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“O PRIMEIRO PASSO DE TEKKI É PARA A DIREITA, MAS PORQUE HEIAN KATA PARA O LADO ESQUERDO?” (Parte 1)

Artigo original escrito pelo Shihan
Yokota Kousaku no Blog da Asai Internacional.
Tradução/Edição: Leandre Ricardo Rosa

http://asaikarate.com/the-first-step-of-tekki-is-to-the-ri…/

Muitos praticantes de Shuri-te podem ter se perguntado sobre o mistério do kata de Tekki (ou Naihanchi). De fato, existem dois mistérios principais. Uma é que o enbusen de Tekki é uma linha horizontal e reta. O outro é o primeiro passo de todos os três Tekki kata é levado para o lado direito.

Já escrevi alguns ensaios sobre esses mistérios de Tekki e compartilhei minha compreensão e hipótese. Se você estiver interessado, pode encontrá-los em meus livros; Mitos do Shotokan e Mistérios do Shotokan.

Hoje, quero trazer outro quebra-cabeça. Os primeiros katas para os praticantes de Shuri-te (como Shotokan, Shorin ryu e Shito ryu) são os cinco kata Heian (ou Pinan). Você já se perguntou por que o primeiro passo de todos esses katas é levado para o lado esquerdo? Outro ponto interessante é que o primeiro movimento não é levado para a frente, mas para o lado esquerdo.

Você pode não considerá-lo um grande problema, mas acredito que havia uma razão bem pensada para isso. Algumas pessoas imaginaram que o Mestre Itosu, o criador do Heian kata, escolheu o lado esquerdo simplesmente porque o primeiro passo para o Tekki kata foi para o lado direito. Além disso, a direção é para o lado esquerdo, em vez de para a frente, devido ao Tekki enbusen.

Estou escrevendo este ensaio porque não acho que tenha sido por uma razão tão simples. Desejo compartilhar uma razão mais profunda pela qual Anko Itosu criou este kata com o primeiro passo de todos os katas Heian para o lado esquerdo.

Antes de abordarmos esse assunto, gostaria de mencionar também que começar pelo lado esquerdo não importa no final. Isso ocorre porque os mestres de Okinawa nos ensinaram que devemos praticar o lado do espelho uma vez que nos familiarizamos com o kata. Esse ensinamento começam com Heian e depois com Tekki. Acredite ou não, isso continuará com outros katas, como Bassai (ou Passai), Kanku (ou Kusanku), Enpi (ou Wanshu), etc. Se você aprendeu todos os 26 kata Shotokan, pode praticar 52 kata ao incluir os lados do espelho.

Apesar de começar para qualquer lado que não importa no final, se você praticar os dois lados, acredito que houve uma boa razão pela qual Itosu escolheu dar o primeiro passo de todos os Heian kata para o lado esquerdo. Com a ciência esportiva moderna, aprendemos muitos fatos sobre o nosso corpo. Um deles é que temos um lado favorito ou melhor. Mesmo que nosso corpo, olhando de frente, possa parecer simétrico. Se você estuda um pouco de anatomia, começa a descobrir que nosso corpo não é simétrico externamente e mais ainda quando você o vê internamente (órgãos internos).

Um determinante é o nosso coração, um órgão extremamente importante e temos apenas um. Nosso coração está localizado no lado esquerdo do corpo, em vez de no lado direito ou no centro. Essa pode ser uma das razões pelas quais temos mais pessoas destras do que canhotas. Quando apertamos as mãos para uma saudação, estendemos a mão direita. Claro, isso veio da etiqueta na época dos cavaleiros. A mão direita era a mão que segurava as espadas, estendendo a mão direita significava “não tenho arma” ou sinal de amizade. Embora existam muitos que escrevem com a mão esquerda, a escrita à direita é muito mais prevalente.

Como o lado direito é o lado favorito da maioria de nós, a perna direita é a favorita. No Tekki kata (Shodan e Nidan), movemos a perna esquerda primeiro. A perna direita, a perna preferida, é usada para suportar o peso corporal. Claro, há uma exceção, Tekki Sandan. Neste kata, o primeiro movimento é a perna direita, com a perna esquerda sendo o lado de apoio.

O mecanismo do corpo aqui é oposto ao de Shodan e Nidan. Este é um assunto interessante para pesquisar por que Tekki Sandan tem um mecanismo corporal diferente no primeiro movimento.

Embora não abordemos esse assunto neste ensaio, gostaria de acrescentar que muitos historiadores de karatê acreditam que a forma original de Tekki era um longo kata e foi simplesmente separado em três partes diferentes; Shodan, Nidan e Sandan. Se essa idéia estiver correta, o único movimento inicial de Tekki foi o de Tekki Shodan.

Por outro lado, se o criador de Tekki, de fato, transformou esse kata intencionalmente em três diferentes, então precisamos descobrir por que o primeiro movimento de Tekki Sandan se baseia no mecanismo do corpo oposto de Shodan e Nidan. Nesse caso, não devemos dizer que a diferença não tem sentido ou foi criada dessa maneira por acidente ou não intencional. Acredito que os criadores desses kata de karatê devem ter passado muito tempo tentando descobrir cada movimento para torná-lo o movimento mais eficiente e eficaz, porque o kata é a forma condensada de técnicas de luta que são infinitas em números possíveis.

Curiosamente, no Heian ou no Heian Kata, movemos a perna esquerda primeiro e usamos a perna direita para suportar o peso corporal. Assim, o movimento físico fundamental é baseado em uma sequência semelhante (mova a perna esquerda primeiro e use a perna direita para apoio). Embora Tekki kata pareça começar do lado direito e o Heian kata do lado esquerdo, eles são feitos com o mesmo mecanismo.

Portanto, concluo que Itosu conhecia esse fato. Ele intencionalmente formatou o mesmo movimento físico, mas com uma diferença superficial na direção do corpo, começando pelo lado esquerdo com Heian.

Além disso, também podemos prestar atenção ao cérebro e ao sistema nervoso, para entender melhor nossas funções e mecanismos físicos. Como você sabe, nosso cérebro é composto por dois lados (esquerdo e direito). Cada lado tem suas próprias funções de controle. O hemisfério esquerdo controla os músculos do lado direito do corpo, enquanto o hemisfério direito controla os do lado esquerdo. É por isso que danos no lado esquerdo do cérebro, por exemplo, podem ter um efeito no lado direito do corpo.

Artigo completo de SpartaScience

https://www.spartascience.com/res…/what-is-your-dominant-leg

É claramente evidente que existem duas partes: lado direito e lado esquerdo do cérebro. No entanto, também é verdade que existem outras partes do cérebro que também desempenham algumas funções críticas. Além disso, mesmo que tenhamos descoberto e aprendido muito sobre o cérebro no século XX, bem como no início deste século, é tristemente verdade que ainda existem muitos mistérios sobre as funções exatas do cérebro. Esperamos que mais estudos e pesquisas no futuro nos ensinem mais sobre esses mecanismos fascinantes do nosso cérebro.

Apesar de não sabermos exatamente como nosso corpo e nosso cérebro funcionam em harmonia, resta a pergunta final. Independentemente da causa ou razão, se o lado direito é o lado favorito, por que os criadores de Tekki e Heian não fizeram com que a perna direita se movesse primeiro? Aqui está minha hipótese. Tekki e Heian são chamados kata de prática, em vez dos kata de combate reais, como Bassai e Kanku. Por esse motivo, os criadores devem ter planejado usar o lado menos favorecido, a perna esquerda, primeiro para que possamos nos concentrar no lado mais fraco.

Depois de Heian e Tekki, o próximo kata que aprendemos é Bassai. O movimento do primeiro pé é a perna direita e você também usará o braço direito em seu primeiro movimento.

Os pontos que levantei podem parecer insignificantes e para algumas pessoas, talvez, quase sem sentido. Muitas pessoas acreditam erroneamente ou ainda acreditam que todos os mistérios do karatê foram respondidos. Esse mal-entendido não apenas torna o karatê menos emocionante, mas também prejudicial. Quando não melhoramos algo, ele tende a degenerar e piorar à medida que o tempo avança.

Portanto, sinto fortemente que é nossa responsabilidade aprofundar e tentar entender melhor como esses kata foram criados, bem como seus objetivos.

Infelizmente, esses criadores já nos deixaram há muito tempo e apenas alguns documentos escritos estão disponíveis ou foram deixados para trás. Isso significa que devemos depender de nossa intuição e entendimento de nossa anatomia e cinesiologia para fazer engenharia reversa para descobrir a sabedoria e o verdadeiro ensinamento do valioso tesouro, kata, que foi transmitido por muitos séculos.

Ser capaz de fazer engenharia reversa significa que uma grande responsabilidade nos é deixada. Isso significa que devemos nos destacar tanto em nossas habilidades físicas no karatê quanto na compreensão intelectual da anatomia e cinesiologia humanas.

Até agora, alcancei esse nível de entendimento que você lê neste ensaio. Espero que meus ensaios sejam um trampolim ou, pelo menos, um começo para os leitores, para que possam alcançar o nível mais profundo da verdade e uma melhor compreensão da sabedoria do karatê no futuro. Estou certo de que há mais a ser encontrado e descoberto. Estou ansioso para continuar minha jornada de karatê. Convido os leitores a se juntarem a mim nesta emocionante jornada.

“El Intercambio del Ki con un árbol 樹林気功”

Un articulo sobre el Intercambio de KI por Shihan Yokota Kousaku. Considero muy importante esto para los karatekas y el publico en general.
Shihan Yokota Kousaku:
“He escrito anteriormente un artículo sobre el Ki. Lo defino como “la fuente o la energía que da la vida”. También hemos analizado que el universo en sí, es comprendido de pura energía así como la materia es Einsteinenergía como nos ha mostrado Einstein: E = MC2.

Eso significa que la energía está por todas partes en diferentes formas y niveles.
Nosotros, los asiáticos, hemos estado haciendo un intercambio del Ki con los árboles durante muchos siglos. Pero algunas personas entienden equivocadamente este intercambio, como si la energía fuera tomada desde afuera del árbol. Uno de los lectores, inclusive llego a llamar éste, como un acto de vampirismo. Estaba totalmente equivocado…

Kiko in kanji

El Ki es como el amor, así que cuanto más das, más tendrás. Al estar frente a frente con un árbol, solo se intercambiará el Ki y no se tomará el Ki del alrededor del. De hecho, usted envía su Ki para el árbol (busque escoger con su mirada un viejo y saludable árbol) y el árbol va a purificar y recuperar energías, entonces, el árbol lo devolverá a usted.

Esto es similar al aire que usted intercambia con los árboles. Sus células pulmonares emiten dióxido de carbono y retienen el oxígeno. Como saben, las plantas toman el dióxido de carbono que fue exhalado y devuelven el oxígeno que usted se lo inspirará. Un árbol hace un intercambio similar con su Ki.
Este es un círculo completo de la naturaleza y por eso sentirá que habrá ganado nuevas energías. Para aquellos que son escépticos sobre el Ki y su intercambio, lea el siguiente artículo del “Desencadenar de La Mente” (The Mind Unleashed – “Tree Hugging Now Scientifically Validated”)
http://www.themindunleashed.org/…/tree-hugging-now-scientif…
Si ha visitado China o Taiwán, es posible que haya visto muchos chinos se reunieren en un parque por la mañana temprano. Con muchos árboles alrededor, repasan los movimientos lentos del entrenamiento de “Tai Chi”. Lo hacen entre los árboles no porque necesiten su sombra.
Mientras practican “Tai Chi” en el bosque, de hecho ellos están ganando el Ki desde el entrenamiento con una respiración abdominal lenta y también intercambiando el Ki con los árboles alrededor de ellos.

El intercambio del Ki se puede hacer no sólo con un árbol, sino también con muchos otros elementos de la naturaleza, tales como una montaña, río, cascada, lago, el mar y el sol, ya que todos tienen mucha energía.
Usted puede intercambiar o consumir la energía Ki, pero también hay que tener cuidado de cómo hacer el intercambio con las fuentes fuertes del Ki tales como una montaña volcánica y el sol. Intercambiar el Ki con un árbol es lo más popular debido a que el Ki de un árbol es suave y es más fácil de encontrar como un compañero de intercambio.

Los chinos entrenan “Tai Chi” por la mañana temprano. No es porque tienen que ir a trabajar después (de todos modos, la mayoría de ellos son ancianos jubilados). Si entrenan por la mañana temprano, es porque saben que el Ki de la mañana tiene más energía debido a que temprano, el sol está dando una suave energía.
Para muchas personas es más difícil encontrar energía para entrenar por la mañana temprano, pero es mucho más saludable hacer el entrenamiento por la mañana que por la noche. Su cuerpo se encuentra todavía en el sueño por lo que el ejercicio de movimientos lentos del “Tai Chi” es perfecto para empezar el día, ya que le despertará con una energía Ki añadido. Los chinos sabían de esto durante miles de años y ahora casi se ha convertido en un acontecimiento nacional.

Le daré las instrucciones sobre la manera de intercambiar el Ki con un árbol, paso a paso. No es tan difícil, pero podría ayudar para que conozca algunos puntos clave. Antes de entrar en el intercambio del Ki, quiero mencionar acerca de cómo un árbol (y otros elementos de la naturaleza) son considerados en Asia, particularmente en Japón. Cuando visite Japón, de un paseo en un antiguo santuario. Puede ser difícil encontrar uno en Tokio, pero si tienes la suerte de visitar Kioto u otras ciudades más pequeñas hay muchos.
Usted puede encontrar un árbol en el patio de un santuario (a veces en la montaña lejos de un santuario) con una cinta de papel o una decoración. Esto significa que este árbol en particular es santo o tiene un fuerte Ki. Las personas rezan o tratan de capturar la energía, el Ki de ella.
No es una simple idolatría por la energía especial emitida por cierto árbol como nosotros (o algunos de nosotros) podemos sentir. Por lo general es un árbol viejo, pero no es a causa de la edad por sí sola.

Puede haber otros árboles que pueden ser más grandes y más antiguos, pero un sacerdote Shinto ha detectado un especial árbol con su percepción del Ki
Es muy interesante recordar que en mi Dojo, en Japón, tuvimos un campamento de invierno en una cascada cuando el agua estaba casi congelada. Cuando participé hace años, yo creía que era sólo para poner a prueba nuestra resistencia al frío. Pero ahora sé que estaba equivocado. También era ganar el Ki de la cascada.
Nuestro campamento de verano estaba en la playa cuando la temperatura subió a 40 grados C (más de 100 grados F).

La arena era tan caliente que era casi imposible estar en ella. Estábamos tan contentos de entrar en el océano… Me pareció que la práctica de golpes y patadas en las olas era para entrenar las posturas, pero estaba equivocado. Estábamos ahí para ganar el Ki del océano. A pesar de que no éramos conscientes, estoy seguro que estos entrenamientos eran buenos para nuestro Ki.
OK, vamos entrar en un entrenamiento de intercambio del Ki con un árbol. En primer lugar, permítanme decir eso, usted no está tomando la energía de un árbol. Como he utilizado la palabra “intercambio”, usted estará intercambiando la energía Ki con un árbol. No es como un vampiro, chupando la energía de un árbol. Algunas personas entienden mal este ejercicio por lo que quiero explicar que este proceso es más como un filtrado de su Ki a través de un árbol para purificarlo. Si usted escoge un árbol sano y estable, el puede volver a regenerar, por así decirlo. Su Ki casi se siente como si hubiera ganado más Ki pero en realidad es diferente.
Ahora le voy a dar los pasos detallados y la explicación de cada paso para intercambiar Ki con un árbol:
Paso 1 (Encontrar un escenario y su compañero):
Busca un árbol para hacer un intercambio del Ki, a medida que avanza en un parque o una zona boscosa. Usted necesita un que sea saludable y debe tratar de abrir su corazón a medida que busque un árbol. Es casi como buscar un amigo. Sentir el Ki de cada árbol y encontrar el que más se acerca a ti. Si abre su mente podrá sentir. Sin embargo, si usted no siente ninguna invitación de un árbol, deberá continuar en la búsqueda, hasta que encuentre uno que sea atractivo para usted. Si a menudo acampa y pasa tiempo en la naturaleza, estoy seguro de que entiende lo que estoy tratando de decir.

Puede hacer el ejercicio del intercambio por sí solo (foto 1), con un grupo (foto 2) o con muchas personas repartidas (foto 3)

Paso 2 (posicionamiento):
En Japón, antes que comencemos nuestro intercambio Ki, nos inclinamos a nuestro compañero. Si se siente estúpido como para someterse a un árbol, se puede comenzar con un simple saludo al árbol. ‘
Ok, para los lectores, después de encontrar su “compañero” se acercará del árbol con las manos. Usted puede poner sus manos alrededor, de los lados del árbol (Foto 1) o señalar sus palmas al árbol (Foto 2). Incluso podrá tocar el árbol con las manos (Foto 3). Todo depende de usted, se puede elegir cualquiera de los enfoques que sienta más cómodo.
Entonces, usted estará parado normalmente en “shizentai” y el cuerpo debe estar totalmente relajado. Usted no está allí para absorber toda la energía del árbol pero sí, para intercambiar y para hacer circular su energía por lo que la relajación es una necesidad. Puede mantener sus ojos abiertos o cerrados. Algunas personas prefieren mantener los ojos cerrados para que puedan centrar su atención en el proceso de cambio o de circulación del Ki. Se podrá detectar o notar los sentimientos del árbol antes del intercambio del Ki, entonces su ejercicio de intercambio seguramente se convierta en un éxito.

Paso 3 (Comenzar el intercambio):
Por lo tanto, usted está de pie cerca del árbol con los brazos extendidos hacia él. Las manos se utilizan para que envíe su Ki o para recibir el Ki del árbol. De pie, con su cuerpo totalmente relajado centrado sólo en el envío o recepción del Ki. Este proceso no es un duro intercambio como una descarga de “volley” o una mesa de “ping pong”, pero más como una respiración lenta, donde el Ki se usa como si fuera un substituto del aire que entra y sale. Cuando se sienta fuerte, puede emitir su Ki al árbol y él se lo enviará de nuevo a usted con más energía o una energía más feliz. Usted recibirá este Ki refrescante en todo el cuerpo y se sentirá como si casi saltara con la energía. Cuando se sienta débil o cuando esté enfermo y su cuerpo necesite Ki, utilice sus manos para tomar o inhalar el Ki de un árbol.

En otras palabras, se siente como que estuviera respirando el Ki a través de sus palmas. Luego exhala su viejo o malo Ki en el suelo a través de sus pies. El árbol se llevará su Ki a través del suelo y lo purificará para usted.

Funciona mucho mejor si lo hace con la respiración profunda “Tanden” (parte baja del estómago). Con ésta respiración puede circular su Ki en su cuerpo mientras se recibe el Ki purificada.

Durante el proceso de cambio, puede sentir el amor al árbol desde el interior de su corazón o recibirlo del árbol.
He visto algunos practicantes en llanto de alegría. Si tienes la suerte de sentir su amor, puede darle un abrazo al final de la sesión antes de salir. También se puede decir gracias al compañero de intercambio del Ki.
Espero que puedan sentir que este árbol también está vivo y es una parte de su vida.
Durante el proceso se puede ajustar la distancia de las manos del árbol. Mantengo mis manos alrededor de 30 cm o menos, del árbol. Pero se puede configurar su propia distancia. Realmente no importa lo cerca o lejos que están pero podrá encontrar su cómoda distancia cuando lo haga el intercambio muchas veces. Por lo general, yo no toco en el árbol, porque la sensación de la corteza del árbol en mis palmas, entorpece la sensibilidad en ellas.

Paso 4 (Intercambiar):
Usted continuará el intercambio del Ki dando el tiempo que desee estar. Puede hacerlo sólo durante 10 minutos, una hora o incluso más tiempo. Puede tomar un descanso y encontrar otro árbol si siente que quiere continuar. Durante una sesión de intercambio de Ki, la mayoría de la gente simplemente está cerca de un árbol y centran su atención en el proceso de intercambio del Ki. A veces yo camino alrededor del árbol, casi como bailando, agitando mis manos. Si puede sincronizar su respiración con sus pasos y de pie, llegará a ser como hacer un kata en vuelta del árbol, entonces podrá entender cómo los practicantes de “Tai Chi” están recibiendo cada mañana.
Incluso me doy la vuelta y expongo mi espalda para el árbol para la completa exposición. Trato de inhalar el Ki de mi espalda a través de la columna y dejo el Ki viajar hacia arriba a la cabeza.
Algunas personas creen que al tocar el árbol se puede obtener el Ki más fuerte. Esta persona de la foto aquí (a la derecha) está en contacto con su cabeza al árbol para recibir el Ki más fuerte con la esperanza de aliviar su dolor de cabeza.
Yo no soy experto en eso, pero no estoy seguro de que ella pueda recibir un Ki más fuerte al hacer esto. En mi caso, puedo sentir más Ki no tocando en el árbol. Por lo tanto, supongo que depende del individuo para determinar qué método funciona mejor para él o ella.

Paso 5 (Acabado y desconexión del escenario):
La conexión es importante pero esta fase de finalización también es muy importante y usted no lo debe hacer de forma abrupta o impersonal. Despacio, abra sus ojos si ellos están cerrados. Si usted ha disfrutado el intercambio, en su face deberá tener una sonrisa natural.

Relaje sus brazos y bájelos a medida que desconecte del vínculo del árbol. No alejarse ni dar la vuelta de inmediato o rápido.

Esto es lo mismo que zanshin en Kata, dejar ir un ser amado o un amigo cercano después de un tierno abrazo. Debe tener ese momento de finalización completo. Debe permanecer allí durante 15 a 30 segundos mirando el árbol con su gratitud y posiblemente con cariño. Usted podía agradecerle y decirle que ha gustado o que volverá. Nosotros, los japoneses, nos curvaremos antes de que nos alejemos del árbol. Si usted puede sentir un afecto o una amistad con el árbol, como ya he sugerido anteriormente, puede abrazar el árbol como lo haría con un amigo. A veces doy golpecitos o acaricio el árbol para agradecer, antes me inclino a él como que, despidiéndome. Casi le puedo garantizar que va a ser uno de los encuentros más agradables de la unificación con la naturaleza.

Se ha dicho poosensei_treer muchos de los maestros de budo como: Ueshiba Morihei (Aikido, foto de la izquierda), Funakoshi Gichin (Shotokan), Uehara Seikichi (Motobu-ryu), Hatsumi (Ninjutsu) y Asai Testsuhiko (Asai-ryu) que el Ki es la parte más importante de las artes marciales. Así pues, desarrollar el Ki es extremadamente importante en karate bujutsu. También ayuda en su salud mental y física. Por lo tanto, yo lo recomiendo a todos los practicantes de karate,que intenten este ejercicio para sentir su Ki. No tienen nada a perder por intentarlo.

Incluso si usted no puede sentir el intercambio o el propio Ki, al menos tendrá un momento agradable y relajante en el bosque. Así que, ¿Por qué no intentar este intercambio del Ki con un árbol cuando visite un parque en la próxima vez?”
Pueden encontrar mas articulos interesantes en la pagina oficial de Asai Shotokan Association International:
http://asaikarate.com/category/asai-blog-espanol/

 

“UM GRANDE MISTÉRIO DE FUNAKOSHI” 船越翁のミステリー

Artigo original escrito pelo Shihan Yokota Kousaku
http://asaikarate.com/a-big-mystery-of-funakoshi-船越翁のミステリー…/

Tradução/Edição: Leandre Ricardo Rosa
***

Presumo que todos os leitores saibam que Gichin Funakoshi é conhecido como o pai do karatê moderno. É um fato histórico bem conhecido que Funakoshi foi um dos primeiros praticantes de Te (antigo nome do karatê) a serem despachados de Okinawa para o Japão continental, ou seja, Tóquio para introduzir o karatê. Sua primeira visita ao continente foi em 1917, mas foi uma visita muito curta. Quando ele fez a segunda caminhada em 1922, aos 54 anos, estava destinado a permanecer até a morte, embora tivesse planejado retornar inicialmente após uma curta estadia, como a primeira viagem, cinco anos antes.

Embora houvesse alguns outros mestres de karatê em Okinawa, como Uechi Kanbun, Mabuni Kenwa e Motobu Choki visitar o continente para ensinar karatê, Funakoshi foi o mais bem-sucedido, por isso recebeu o título de “Pai do karate moderno”. É um assunto muito interessante para discutir por que ele teve tanto sucesso, mas não vamos abordar isso neste ensaio. Pelo contrário, gostaria de discutir onde ele “falhou”.

Existem muitos mistérios sobre Funakoshi e suas atividades no Japão continental. Alguns desses mistérios são bem conhecidos, como ele criou o kokutsu dachi e desenfatizou o nekoashi dachi. Eu já escrevi sobre alguns desses mistérios antes. Se você estiver interessado nelas, procure meus livros disponíveis na Amazon Books.

O mistério que vou escrever neste ensaio é bastante desconhecido não apenas no exterior, mas também no Japão. Isto é assim porque é quase como um assunto tabu. Em outras palavras, os praticantes e instrutores japoneses seniores são desencorajados a tocar nesse assunto. Então, qual é o mistério e por que é um tabu?

Funakoshi chegou a Tóquio em 1922 e ficou lá até sua morte em 1957. Tinha 88 anos quando faleceu. Sua idade é impressionante quando a expectativa média de vida do homem japonês naquela época era inferior a 50 anos. Obviamente, o Japão passou por uma guerra e isso manteve os números baixos. No entanto, isso prova que ele era muito saudável e ativo.

Então, aqui está o grande mistério. Você sabia que ele nunca havia retornado a Okinawa? Ele ficou em Tóquio por quase 35 anos.

Alguns mencionam que Funakoshi fez uma visita muito rápida e secreta a Okinawa em 1941, pouco antes do início da Segunda Guerra Mundial (foto). No entanto, os muitos documentos históricos sobre ele, nunca mencionam nenhuma viagem de volta. Eles parecem evitar esse assunto ou ignorá-lo. De fato, não vi nenhum documento escrito em inglês que mencionasse seu retorno. Se algum dos leitores vir esse documento, eu gostaria de saber sobre ele.

Mesmo que seja verdade que ele voltou a Okinawa uma vez, não é um pouco estranho o fato de haver poucas visitas no período de 35 anos? Sua esposa e filhos permaneceram em Okinawa e ele não queria visitá-los com mais frequência?

Embora seus filhos tenham chegado a Tóquio para se juntar a ele, a Sra. Funakoshi nunca veio a Tóquio visitá-lo, nem uma vez. Isto não é natural. Tem que haver uma boa razão e eu compartilharei a resposta para esse mistério.

Eu fiz minha investigação, mas certamente não foi fácil encontrar documentos falando sobre isso. É por isso que digo que talvez esse assunto seja um tabu. Eu me perguntava por que ninguém parecia querer tocar nesse assunto do por que Funakoshi nunca voltar a Okinawa. Aqui estão meus pensamentos iniciais.

Eu me perguntei se ele era pobre demais para viajar. Sabemos que ele era professor em Okinawa e, portanto, não era rico. O ensino de karatê não o enriquece hoje em dia e tenho certeza de que foi da mesma forma quando Funakoshi estava ensinando karatê para os estudantes de Tóquio.

Agora vamos ver quanto custaria se uma pessoa quisesse viajar para Okinawa no início do século XX. Como Okinawa era uma ilha remota, podemos facilmente adivinhar que o custo da viagem não era muito barato. Ao verificar os documentos históricos sobre a tarifa do navio entre Tóquio e Okinawa no início do século XX, descobri que eram de 15 a 40 ienes, dependendo da classe que, traduzida para a moeda atual, fica aproximadamente entre US $ 2000 e US $ 4000 (uma viagem de ida e volta). Demorava vários dias de ida de barco entre Tóquio e Okinawa.

OK, sabemos que Funakoshi não estava bem e a tarifa do navio era bastante cara. Apesar disso, não acredito que esse tenha sido o único motivo para ele ficar longe de Okinawa e nunca mais voltar para casa. Se ele realmente quisesse, mas não tivesse o dinheiro, poderia ter emprestado facilmente. Ele tinha muitos apoiadores e estudantes dedicados que o respeitavam e o teriam ajudado. Tenho certeza de que eles ficariam felizes em emprestar se não lhe desse o dinheiro necessário.

Vamos pensar nele. Ele estava morando sozinho em Tóquio. Em sua idade, ele poderia ter passado seus dias em uma aposentadoria confortável. Você acredita que ele não sentiu falta de sua casa, seus filhos e sua esposa? Eu apostaria um milhão de dólares que sim. Se não fosse a razão financeira, o que mais poderia ser? Ele estava muito ocupado com seus ensinamentos?
Eu duvido. Ele tinha muitos assistentes, incluindo seu filho, Gigo ou Yoshitaka que estava ajudando seu pai na década de 1930. Portanto, Funakoshi Pai poderia ter pedido que vigiassem o dojo para que ele pudesse retornar a Okinawa para ver sua esposa e sua sepultura familiar.

Por muitos anos, me perguntei por que ele não voltou e não foi possível encontrar a resposta. Um documento afirmava que a sra. Funakoshi optou por não se mudar para Tóquio porque alguém tinha que vigiar o túmulo da família Funakoshi.
Esse é um papel importante e deve ser feito por um homem da família ou de sua esposa. Eu, sendo japonês, posso entender esse motivo. Portanto, mesmo que acreditemos que a Sra. Funakoshi não pudesse se mudar para Tóquio, ainda não sabemos por que Funakoshi não voltou a Okinawa para ver sua esposa e visitar o túmulo da família (mesmo que ele tenha feito isso uma vez em 1941).

Então, estudei mais a história de Okinawa. Ao aprender mais sobre isso, entendi melhor o povo de Okinawa. Eles tiveram um lado oculto ou sombrio de sua história durante os últimos séculos. Não vou entrar em detalhes do lado sombrio, pois precisamos nos concentrar na situação de Funakoshi.

Aqui está um resumo da história de Okinawa durante os últimos séculos. No período medieval (14 a 19 séculos), Okinawa permaneceu como um país independente chamado Reino Ryukyu. Em 1429, o rei Sho, completou a unificação dos três reinos das ilhas. Ele estabeleceu um reino com sua capital em Shuri, agora parte da cidade de Naha. Eles negociaram com o Japão e a China durante todo esse período.

Até o início do século XVII, o Reino Ryukyu desfrutava de total liberdade e prosperidade. No entanto, em 1609, o Clã Satsuma, um dos Daimyo da Ilha Kyushu, invadiu os castelos de Naha e Shuri. Com uma enorme capacidade militar, o exército de Satsuma rapidamente ocupou a ilha. Após algumas breves batalhas, o rei do Reino Ryukyu se rendeu formalmente. Satsuma manteve o Teino Ryukyu independente, com algumas restrições e demandas. Uma das exigências era que todos os samurais do Reino tivessem que desistir de todas as armas, como espadas, lanças, armas, etc. Mesmo que houvesse algumas pessoas de Ryukyu que resistiram às mudanças, em geral elas aceitaram essas demandas e mudanças como eles poderiam continuar o reino com seu rei Sho.

Essa condição e os termos duraram até meados do século XIX. O que aconteceu com o Japão, que manteve o isolacionismo durante toda a sua história.

Foi a visita de um navio americano que afetou não apenas o Japão, mas também Ryukyu. Em 1853, o comodoro Matthew Calbraith Perry chegou ao Japão e exigiu que o Japão abrisse seus portos. A abertura da porta não foi tranquila ou sem sangue. No final, o Shogunato Tokugawa assinou de má vontade o acordo com os EUA em 1854. Conseqüentemente, o Shogunato perdeu seu poder e o novo governo foi formado em 1868. Essa reforma ou revolução é chamada Restauração Meiji, onde o imperador recuperou seu poder governante.

Com essa mudança, o novo governo japonês mudou o status do Reino Ryukyu. Em 1872, o governo os forçou a chamar Ryukyu Han (Domínio), em vez de Okoku (Reino). O povo Ryukyu seguiu como seu rei permaneceu como o topo dos Han. No entanto, em 1879, o governo ordenou a mudança do status novamente para transformar Ryukyu Han na província de Okinawa. Com essa mudança, o fim do Reino foi anunciado e seu último rei, Sho Tai teve que se mudar para Tóquio. Embora essas mudanças sejam inevitáveis, também é verdade que muitas pessoas Ryukyu não as aceitaram.

O grupo revoltoso que resistiu foi chamado Gankoto, significado literal é grupo ou partido mais teimoso, porque eles não queriam aceitar as mudanças e queriam manter os costumes antigos.

Para o povo Gankoto, quaisquer mudanças ou coisas novas vindas de Tóquio eram uma coisa ruim e a serem resistidas. Qualquer um do povo de Ryukyu, incluindo oficiais e líderes, foram criticados e às vezes atacados.

Eu sei que cortei a história de Okinawa, mas tive que fazer isso para colocar mais de 500 anos de história em menos de duas páginas. Espero que os leitores possam ter uma idéia geral do que aconteceu com Okinawa desde a época medieval até o início do século XIX, quando Funakoshi se mudou para Tóquio.

Com esses fatos históricos sendo estudados, cheguei à seguinte hipótese. O que vou compartilhar aqui pode não me tornar popular no mundo Shotokan e posso receber muito ceticismo. Alguns dos karatecas de Okinawa podem negar minha conclusão. No entanto, ainda preciso compartilhar o que encontrei e agora acredito qual era a situação.

Os fatos parecem indicar que não era que Funakoshi não desejasse retornar a Okinawa. O triste fato parece ser que ele simplesmente não pôde voltar. Não foi por causa da razão financeira ou de sua agenda lotada, mas por razões políticas e culturais. Deixe-me explicar e apresentar duas razões principais:

Razão 1: Gankoto

Os membros de Gankoto que eu mencionei acima consideravam Funakoshi como um traidor. O povo Gankoto ficou chateado, em primeiro lugar, por Funakoshi ter usado o “Te” para levar a cultura de Okinawa à capital do Japão. Gankoto queria manter a independência e não queria cooperar com o governo japonês.

Eles também acreditavam em “Te” como uma herança valiosa e única de Okinawa, e que não deveria ser ensinada aos forasteiros, nem mesmo às pessoas do continente. Funakoshi ensinou “Te” a centenas, senão milhares, de estudantes universitários que moravam em Tóquio, a capital do Japão. Para eles, era um ato traidor.

Essas pessoas revolucionárias podiam ser muito violentas. Estou certo de que Funakoshi esperava isso e que os membros de sua família o informaram da situação. Era melhor e mais seguro para sua esposa ficar longe de Funakoshi. Se ele tivesse voltado para sua casa, muitos membros de Gankoto poderiam ter vindo e causado alguns problemas sérios aos membros da família. Eu não acho que Funakoshi temia por sua própria segurança, mas ele queria evitar os problemas e possíveis danos aos membros de sua família. É por isso que acredito que ele escolheu não voltar.

Razão 2: Mestres de Okinawa

Embora a comissão dos mestres de Okinawa, (Chorokai), tenha escolhido Funakoshi para viajar ao Japão para demonstrar “Te” em 1922, eles não esperavam que ele o promovesse tanto em Tóquio e permanecesse lá por tantos anos.
Na verdade, eles esperavam que ele voltasse logo após a demonstração.

Aqui está outro fato triste que o povo Shotokan pode não gostar de ouvir. Mestre Funakoshi, quando se mudou para Tóquio, não era considerado um dos membros seniores de Okinawa. Isso pode ser comprovado quando você lê os livros escritos pelos mestres de Okinawa. Há pouca menção a Funakoshi e eles não dão muito crédito a ele quando falam sobre o desenvolvimento do karatê.
Outra prova de que Funakoshi não era bem-vindo em Okinawa naquela época.

O seguinte evento foi documentado que houve uma reunião oficial dos Mestres de Karatê em Shuri Okinawa em Showa 11 (1936) para discutir os planos futuros para o karatê. Os participantes foram Hanashiro Chomo, Kiyan Chotoku, Motobu Choki, Miyagi Chojun, Kyoda Juhatsu, Chibana Choshin, Koroku Chotei, Gasukuma Shinpan e Nakasone Genwa. Dois nomes de karateka que moravam no continente, Funakoshi e Mabuni, estavam desaparecidos. É interessante que Motobu também estivesse morando no continente (Osaka) retornou a Okinawa para participar da reunião.
Isso prova meu argumento, pois parece que o comitê convidou apenas Motobu do continente para a reunião.

Em 1936 (14 anos após sua demonstração inicial), Funakoshi estava mostrando um sucesso muito maior na promoção do karatê, tornando-se conhecido e respeitado entre os artistas marciais do continente. Não faz sentido não convidá-lo para a reunião em que discutiram o futuro do karatê.

Devo concluir que os mestres em Okinawa não gostaram do que Funakoshi estava fazendo no Japão. Na verdade, eu entendo que eles tinham sentimentos mistos com suas atividades e sucesso em Tóquio. Em certo sentido, eles estavam felizes por “Te” ter ganhado popularidade em Tóquio. Por outro lado, eles não ficaram muito satisfeitos com o fato de Funakoshi estar fazendo muitas mudanças.

A maior mudança, provavelmente, foi o nome de sua arte, “Te de Tode“ (que significa mão chinesa) para Karatê (que significa mão vazia). Outro foi o nome de muitos kata, como Kanku de Kushanku, Heian de Pinan, Tekki de Naifanchi, etc. Ele mudou algumas das técnicas como yoko geri de mae geri e kokutsu dachi de neko ashi dachi. Ele também adotou várias coisas no judô, como usar um Gi, sistema de classificação de dan, faixa preta, etc. Há quase muitos para mencionar. Eu escrevi um ensaio sobre as mudanças de Funakoshi.
Consideramos essas mudanças como melhorias. No entanto, os mestres seniores de Okinawa não gostaram delas, pois queriam que sua arte permanecesse inalterada. Eles podem ter sido um pouco ciumentos também, mas talvez nunca saibamos. Por que Funakoshi decidiu mudar muitas coisas de “Te” é outro assunto muito interessante e importante. Embora eu apóie o que ele fez, não vou abordar esse assunto neste ensaio.

Escrevi outro ensaio discutindo Funakoshi e as mudanças que ele fez em um dos livros que publiquei. Embora esse ensaio não cubra todas as mudanças que ele fez, explica as principais razões pelas quais ele “teve que” fazer algumas dessas mudanças. Se você estiver interessado neste assunto, recomendo que você obtenha uma cópia dos Shotokan Mysteries (Capítulo 1), disponível na Amazon Books.

Conclusão:

Funakoshi temia que os membros de Gankoto causassem algum dano à sua família se ele voltasse. Essas pessoas foram violentas em algumas situações, portanto Funakoshi optou por não causar problemas ao retornar a Okinawa.

Ele também mudou muitas coisas de “Te” sem discutir ou receber uma aprovação da Chorokai. Assim, ele sabia que não era muito bem-vindo pelos mestres de Okinawa. Se ele retornasse, teria que enfrentá-los. Podemos facilmente adivinhar que aqueles mestres seniores de Okinawa o teriam acusado pelas mudanças. Eles podem até ter exigido que ele revertesse as mudanças.

Funakoshi era um homem educado e viu o que estava acontecendo em Tóquio. Todo o Japão estava passando pela maior mudança cultural e política. Ele estava convencido de que essas mudanças em “Te ou Tode” eram bastante necessárias se ele quisesse que o karatê fosse adotado pela principal sociedade japonesa de artes marciais. Acredito que ele estava certo e estou impressionado com sua capacidade de adotar e ser criativo.

Por outro lado, os mestres seniores de “Te“ em Okinawa na época não estavam bem informados não apenas sobre as artes marciais japonesas, mas também, mais importante, sobre as principais mudanças sociais que o próprio Japão estava passando. Por esse motivo, Funakoshi imaginou que seria impossível convencê-los, e decidiu não visitar Okinawa.

No início deste ensaio, escrevi que gostaria de discutir onde ele “falhou”. Coloquei aspas na palavra falhou porque não acredito que Funakoshi falhou em suas atividades em Tóquio. Ele fez um grande sucesso em Tóquio e tornou-se pai do karate moderno. Apesar disso, ele não pôde obter a aceitação e o devido respeito que merecia dos karateca de Okinawa. Infelizmente, foi aí que Funakoshi falhou.

Um Sensei de karatê Japonês vs um Sensei de karatê não-Japonês 日本人の先生対外国人の先生 

Comparar um Sensei Japonês com um Sensei não-Japonês pode ser um assunto controverso. Na verdade, eu considero essa comparação sem sentido pois cada Sensei é diferente e suas qualificações variam muito. Na maioria dos casos, não importa onde eles nasceram.

Dito isso, tenho uma opinião pessoal para compartilhar com vocês.

Eu decidi escrever esse artigo porque tenho recebido algumas solicitações como essa por exemplo:

“Caro Sensei, preciso de sua ajuda. Eu vivo em xxx (um País Europeu, na maioria das vezes). Tenho procurado por um Dojô de karate mas não consigo encontrar um em que haja um Sensei Japonês. O que eu devo fazer?”

Primeiramente, devemos questionar se um Sensei Japonês é absolutamente necessário quando você inicia seu aprendizado no karatê. Eu posso dizer com segurança que isso não é necessário. Eu sei que há um sentimento natural pela busca de um Sensei Japonês por todos aqueles que querem iniciar seu treinamento de karatê.

Os japoneses são conhecidos por ter pouco domínio da língua inglesa. Não pos

 

so dizer isso sobre outras línguas como Espanhol, Alemão, Francês, etc. E minha afirmação aqui não se aplica a todo Sensei Japonês que vive fora do Japão. Digo isso apenas com base em minha experiência com Sensei japoneses que vivem nos EUA. Além disso, se um Sensei Japonês é sênior e tem muitos alunos, então você como iniciante provavelmente não receberá treinamento direto do Sensei. É provavél que você receba instrução de um instrutor assistente (não-Japonês) por muitos meses e possivelmente por alguns anos.

Se um Sensei Japonês sênior tem um Dojô na sua cidade,

você pode considerar iniciar lá. Do contrário, iniciar em um Dojô mais próximo não é um problema desde que você procure um instrutor qualificado. Eu não vou abordar aqui como saber se um instrutor é qualificado. Atualmente, nós temos a Internet para

nos auxiliar na busca por informações sobre as qualificações de uma pessoa e a organização à qual pertence.

Depois de ter conhecido muitos Sensei não-Japoneses, devo dizer que há muitos verdadeiramente qualificados. Só para constar, alguns são até melhores de que instrutores Japoneses que eu conheço.

 

 

Uma vez que você se torna um estudante de grau Nidan ou acima, deve procurar um instrutor Japonês sênior ou treinar algum tempo no Japão para evoluir ainda mais. Isso pode ser um assunto político e sensível uma vez que seu Sensei não-Japonês pode se sentir ofendido e talvez não concorde com a sua decisão. Você deve tomar essa decisão sozinho. Para a tomada de decisão, reflita sobre o que é melhor para o desenvolvimento do seu karatê.  Karatê é um pacote completo que não engloba apenas as técnicas, mas também acultura Japonesa e o ensino das artes marciais. Assim sendo, um instrutor Japonês sênior tende a ter uma melhor qualificação do que um Sensei não-Japonês. A questão da cultura em particular é, infelizmente, algo que falta no instrutor não-Japonês. E não é culpa dele, uma vez que ele nunca viveu no Japão.

Ao mesmo tempo, seja consciente sobre algumas desvantagens que você pode descobrir em ter um Sensei Japonês. Além da habilidade no idioma, tenho percebido muitos instrutores Japoneses bem políticos. Viajar para o Japão para treinar pode ser muito caro como você pode imaginar. Treinar lá por uma semana ou apenas por um final de semana com um Sensei Japonês Sênior pode ser benéfico e também divertido. Nesse estágio, é o indivíduo que tem a responsabilidade na decisão de qual a melhor direção deve ser tomada sobre sua jornada no karatê. Eu sei que meus conselhos podem não ajudar muito. Peço-lhe desculpas por isso, mas as condições nas quais cada um pratica o karatê varia muito, então é impossível dizer o que é melhor para cada um.

Meu último conselho para os praticantes sérios sobre seu treinamento de karatê. O mais importante Sensei é você mesmo. Se você é comprometido com a sua melhora contínua, mais da metade do seu desafio está sendo cumprido. O segundo Sensei mais importante é quem você vai seguir no seu treinamento diário. Quanto mais avançado for o Sensei (estou falando aqui de conhecimento, não de DANs), melhor a sua possibilidade de desenvolvimento. Lembre-se também de que o karate é um pacote completo que, além das habilidades do karatê, incluia a cultura e o ensino de artes marcias. Além disso você não deve esquecer que o caráter do instrutor é extremamente importante. Se ele não é o tipo de pessoa que você gostaria de imitar, então mesmo que ele seja um especialista em Karatê, ele não é o Sensei que você busca. Pense que o tipo de pessoa que você quer para ser seu Sensei deve ser um modelo que você sente orgulho em seguir.

Eu espero que você seja sortudo em ter encontrado esse Sensei. Ele ou ela não precisa ser japonês, mas deve ser alguém em quem você confia e sabe que pode seguir seus passos em sua vida diária. Se você não encontrou essa pessoa, espero que você seja determinado para procurá-lo (a) mesmo que essa busca dure anos.

No Japão nós temos dois ensinamentos antigos. Um ensinamento é 「三年勤め学ばんよりは、三年師を選ぶべし」, “Sannen tsutome manaban yoriha, sannen shi wo erabubeshi”. Ele diz que quem almeja se tornar um budoka, deve buscar incansavelmente um excelente Sensei mesmo que isso demore três anos. É preferível investir nessa busca do que treinar sozinho durante esse período.

O outro ensinamento é 「師は必要な時に現われる」, “Shi ha hitsuyona tokini arawareru”. Este é o meu ensinamento favorito. Ele diz que “Quando o aluno está pronto, o mestre aparece.” Isso não é maravilhoso? Eu acredito que esse ensinamento é verdadeiro. Posso dizer que ele aconteceu diversas vezes nos mais de cinquenta anos que dura a minha jornada nas artes marciais. Caso você não tenha encontrado um ótimo professor e está tendo dificuldades em achá-lo, tenha fé e não desanime. Tenho certeza que você irá encontrar um no futuro, mas você deve manter seus olhos abertos.

Mais uma vez eu digo que esse artigo é baseado em minhas crenças e opiniões pessoais. O que você acha? Deixe-me saber sua opinião e fale-me sobre seu Sensei.

(A tradução do ensaio original foi feita pelo Sr. Camacho.)

Quem desenhou o tigre Shotokan?

 

Shotokan tiger imageQuando um estudante de caratê escuta a terminologia “Tigre Shotokan”, uma imagem vem à mente: o símbolo tradicional do tigre dentro de um circulo que se converteu no representante do Caratê Shotokan.

 

 

O desenho foi criado originalmente por um pintor da arte japonesa chamado Hoan Kosugi (小 杉 放 庵 1881 – 1964, foto abaixo) o qual, seu verdadeiro nome era Kunitaro Kosugi. Foi um artista famoso e presidente do Clube Poplar Tabata, um sindicato artístico em Tókio. Kosugi foi um amigo e um dos primeiros alunos de Funakoshi em Tókio. O tipo de letra 放 (ho), no quadrante noroeste do círculo, é parte do primeiro nome do artista Ho-an (放 庵).

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Muitos leitores sabem que Funakoshi viajou desde Okinawa a Tókio em 1922 para participar da primeira exposição de educação física patrocinada pelo Ministério da Educação. Ele tinha planejado  retornar a Okinawa depois do evento. No entanto, Kosugi se ofereceu para ser seu primeiro aluno e convenceu Funakoshi para ensinar caratê no Japão, ao menos por poucos meses. Mais tarde, Kano, o fundador do Judo Kodokan, também lhe pediu que ficasse no Japão e ensinasse aos seus alunos. Então Funakoshi decidiu ficar por alguns anos. Seus ensinamentos se tornaram muito populares entre as universidades de Tókio, o que fez com que ele perdesse a oportunidade de retornar a Okinawa até o ano de 1941 (mas retornou para ficar só um mês, voltando rapidamente para Tókio).

O que é importante aqui (Karate jutsucom o tigre Shotokan) é que Kosugi foi o homem que convenceu Funakoshi a escrever o seu conhecimento sobre caratê e colocar num livro. Para convence-lo a escrever o livro, Kosugi disse a Funakoshi que desenharia e proporcionaria uma pintura para a capa. Como ele era um pintor profissional famoso no Japão, ter um desenho dele na capa do livro era uma grande tentação. Portanto, “Ryukyu Kenpo Karate 琉球 唐 手 拳法” foi escrito rapidamente e publicado em 1922. No ano seguinte, Funakoshi publicou a segunda edição, o publicou com o nome de “Rentan Goshin Jutsu 練 鍛 護身 術”. Kosugi informou a Funakoshi que seu livro foi o livro de texto mestre do caratê.

 

A idéia de Kosugi para o tigre veio da expressão “Tora no maki.” Tora no maki na tradição japonesa é o documento oficial por escrito da arte o de um sistema que se utiliza como fonte de referencia definitiva para uma arte em particular. Dado que jamais antes haviam escrito um livro de caratê, Kosugi disse a Funakoshi que o seu livro era a Tora no maki do caratê. Tendo em conta que “tora” significa “tigre”, ele desenhou o tigre como uma representação da arte de Funakoshi. A irregularidade no círculo indica que provavelmente foi pintado com traços de pincel. O tigre do Shotokan é um desenho tradicional da china, que significa que o tigre nunca dorme. O tigre simboliza o estado de alerta agudo do vigilante e a serenidade da mente pacifica.

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Se você tira o papel da capa do livro Karate-do Kyohan (edição em Inglês), encontrará o tigre em dourado sobre a capa de tecido azul. A estátua de madeira no papel da capa é a estátua do deus da guerra, Fudo Myoo (不 動 明王).

Fudo significa literalmente “inalterável” (sua fé), ele é o Patrono das pessoas que pelo zodíaco, são nascidas no ano do galo. A estátua se mantém em Todaiji (東大寺), um templo budista em Nara (奈良), o maior edifício de madeira na terra. A estátua esta mais ou menos a 6-8 metros de altura e sua criação se estima ser do século VIII.

Karatedo Kyohan English

Karatedo Kyohan cover

 

O Tigre de Shotokan está pintado dentro de um círculo para mostrar que o poder do tigre, como o poder de Shotokan, está contido. Isso indica que este poder nunca deve ser usado para satisfazer um capricho. O poder só se desata ou se rompe de dentro do círculo com a finalidade de nos defender ou a outras pessoas que não podem defender se de um ataque violento.

Agora você já tem alguma informação sobre essa insígnia Shotokan, o popular Tigre Shotokan.

Funakoshi

 

 

 

 

O Intercambio do Ki com uma árvore 樹林気功

Jurin kikoEinstein

Anteriormente, escrevi um artigo sobre o Ki. O defino como “a fonte ou a energia que dá vida”. Analisamos que o universo em si, é compreendido de pura energia, assim também a matéria é energia como nos mostrou Einstein: E = MC2.

Isso significa que a energia está em todos os lugares, em diferentes formas e níveis.

 

 

Nós, os asiáticos, estivemos fazendo um intercâmbio de Ki com as árvores durante muitos séculos. Mas algumas pessoas entendem equivocadamente essa troca, como se a energia fosse tomada de fora da árvore. Um dos leitores, inclusive, chegou a chamar isso como ato de vampirismo. Estava totalmente enganado…

 

O Ki é como o amor, de modo que quanto mais doas, mais terás. Ao estar frente a frente com uma árvore, só trocará o Ki e não se tirará o Ki do redor dela. No entanto, você envia seu Ki (procure escolher vendo uma árvore saudável e velha) e a árvore vai purificar e recuperar essa energia. Assim, ela te devolverá a tua energia purificada.

 

Isso é similar ao ar que trocas com as árvores. Tuas células pulmonares emitem dióxido de carbono e retém o oxigênio. Como sabem, as plantas tomam o dióxido de carbono que foi exalado e devolvem o oxigênio que vais respirar. Uma árvore faz um intercâmbio similar com teu Ki.

 

Este é um círculo completo da natureza e por isso sentirás que terás ganhado novas energias. Para aqueles que são céticos sobre o Ki e seu intercâmbio, leia o seguinte artigo do link “Desconectar da Mente”

(The Mind Unleashed – “Tree Hugging Now Scientifically Validated”)

http://www.themindunleashed.org/2013/07/tree-hugging-now-scientifically.html

 

Tai_chiSe visitastes a China ou Taiwan, é possível que tenhas visto muitos chineses se reunirem num parque cedo pela manhã. Com muitas árvores ao redor, repassam os movimentos lentos do treinamento do “Tai Chi”. O fazem entre as árvores, mas não porque necessitem da sua sombra.

Enquanto praticam “Tai Chi” no bosque, na verdade eles estão é ganhando Ki desde um treinamento com uma respiração abdominal lenta e também trocando o Ki com as árvores ao redor deles.

 

A troca do Ki pode pode ser feito não somente com uma árvore, mas também com muitos outros elementos da natureza tais como: uma montanha, rio, cascata, lago ou mar e o sol, já que todos têm muita energia.

Two treesPodes intercambiar ou consumir a energia Ki, mas também tem que ter cuidado de como fazê-lo com as fontes fortes do Ki, tais como uma montanha vulcânica e o sol. Trocar o Ki com uma árvore é o mais comum, porque o Ki de uma árvore é suave e é mais fácil de encontrar como uma companheira de intercâmbio.

Os chineses treinam “Tai Chi” cedo pela manha não porque eles tem que ir trabalhar depois (mesmo porque, a maioria deles são anciãos aposentados). Se treinam cedo pela manhã, é porque sabem que o Ki da manhã tem mais energia porque cedo, o sol está dando uma energia suave.

 

 

Fall 2Para muitas pessoas é mais difícil encontrar energia para treinar cedo pela manhã, mas é muito mais saudável fazer o treinamento pela manhã que pela noite. Teu corpo se encontra ainda no sono por isso o exercício de movimentos lentos do “Tai Chi” é perfeito para começar o dia, já que lhe despertará com uma energia Ki adicionada. Os chineses sabiam disso, durante milhares de anos e agora quase se tornou em um hábito nacional.

 

Te darei as instruções, passo a passo, sobre a maneira de intercambiar o Ki com uma árvore. Não é tão difícil, mas isso pode ajudar que conheças alguns pontos chaves. Antes de entrar no intercambio do Ki, quero mencionar sobre como é considerada uma árvore (e outros elementos da natureza), na Ásia, particularmente no Japão. Quando visites Japão, dá um passeio num antigo santuário. Pode ser difícil encontrar um em Tókio, mas si tens a sorte de visitar Kyoto ou outras cidades menores, há muitos.

Rock and shimenawaPoderás encontrar uma árvore no pátio de um santuário (e às vezes numa montanha, longe de um santuário), uma faixa de papel ou uma decoração (ver foto a esquerda). Isso significa que esta árvore, particularmente é santa ou tem um Ki forte. As pessoas rezam ou tratam de capturar a energia, o Ki dela.

 

Não é simples idolatria o que nós (ou alguns de nós) podemos sentir pela energia especial emitida por certa árvore. Geralmente é uma árvore velha, apesar de que a idade em si não seja a causa.

Pode ter outras árvores que podem ser maiores e mais antigas, mas, um  sacerdote Shinto detectou com a sua percepção, uma árvore especial com o seu Ki.

 

 

 

É muito interessante recordar que no meu Dojo, no Japão, tivemos num  acampamento de inverno numa cascata quando a água estava quase congelada   Quando participei, há anos, eu acreditava que era só para por em prova nossa resistência ao frio. Mas agora sei que estava enganado. Também era para ganhar o Ki da cascata.

 

Nosso acampamento de verão estava na praia quando a temperatura subiu a 40 graus C (mais de 100 graus F).karate at a fall 4

A areia era tão quente que era quase impossível estar nela. Estávamos muito contentes por entrar no oceano… Pareceu-me que a prática de socos e pontapés nas ondas era para treinar as posturas, mas estava enganado. Estávamos aí para ganhar o Ki do oceano. Apesar de que, não éramos conscientes, estou certo que esses treinamentos eram bons para nosso Ki.

 

Ok, agora vamos entrar num treinamento de intercambio de Ki com uma árvore. Em primeiro lugar, permitam me dizer que voc não estás tomando a energia de uma árvore. Como utilizei a palavra “intercambio”, tu estarás trocando a tua energia Ki com uma árvore. Não a mesma coisa que faria um vampiro, sugando a energia de uma árvore. Algumas pessoas entendem mal este exercício por isso quero explicar que este processo se assemelha mais com uma filtragem do teu Ki através de uma árvore para purificá-lo.   Si escolhes uma árvore saudável e estável, ela pode voltar a gerar o Ki, por assim dizer. O teu Ki quase se sente como si tivesse ganhado mais Ki, mas na realidade, é algo diferente.

 

Agora te darei os passos de forma detalhada e a explicação em cada passo para intercambiar o Ki com uma  árvore:

 

Passo 1 (Encontrar um cenário e o seu companheiro):

 

 

Procura uma árvore para fazer um intercambio de Ki, à medida que avança num parque ou uma zona de bosque. Necessitarás uma que seja saudável e deves ir tratando de abrir teu coração à medida que busques uma árvore. É quase como buscar um amigo. Sentir o Ki de cada árvore e encontrar o que mais se aproxima a ti. Se abres tua mente, poderás sentir. Mesmo assim, sei não sentes nenhum convite em relação a uma árvore, deverás continuar procurando, até que encontres uma que seja atraente para ti. Se tens o hábito de acampar e passar tempo na natureza estou certo que entendes o que estou querendo dizer.

Pode fazer o exercício do intercambio por si mesmo (foto 1), com um grupo (foto 2) ou com muitas pessoas repartidas (foto 3).

 

Foto 1                                                                                  Foto 2

 

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Foto 3

8

 

 

 

 

 

Passo 2 (Posicionamento):

 

No Japão, antes que comecemos nosso intercambio Ki, nos inclinamos a nosso companheiro. Se sentes um estúpido como para submeter se a uma árvore, podes começar com uma simples saudação a árvore.

Ok, depois de encontrar seu “companheiro” se aproximará da árvore com as mãos. Poderás por tuas manos ao redor, dos lados da árvore (Foto 1) ou sinalar suas palmas na direção da árvore (Foto 2). Inclusive poderá tocar a árvore com as mãos (Foto 3). Tudo depende de ti, se pode escolher qualquer dos enfoques, o que sinta mais a vontade.

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Então, estarás parado normalmente em posição “shizentai” e o corpo deve estar totalmente relaxado. Tu não estás ai para absorver toda a energia da árvore, mas sim, para intercambiar e para fazer circular tua energia por essa razão é que o relaxamento passa a ser uma necessidade. Pode manter seus olhos abertos ou fechados. Algumas pessoas preferem manter-los fechados para que possam centrar sua atenção no processo de troca ou de circulação de Ki. Se poderá detectar ou notar os sentimentos da árvore antes do intercambio de Ki, então o seu exercício de intercambio seguramente se converta num êxito.

 

Passo 3 (Começar o intercambio):

 

Por tanto, estás de pé perto da árvore com os braços estendidos na direção dela. As mãos se utilizam para que envies o teu Ki ou para receber o Ki da árvore. De pé, com o seu corpo totalmente relaxado concentrado só no envio ou recepção do Ki. Este processo não é um duro intercambio como uma descarga de “volley” ou uma mesa de “ping pong”, mas sim, mais parecido a una respiração lenta, onde o Ki se usa como si fosse um substituto do ar que entra e sai. Quando te sintas forte, podes emitir teu Ki para a árvore e ela te o enviará de volta com mais energia ou uma energia mais feliz. Receberás esse Ki refrescante em todo o corpo e te sentirás como si quase saltasse com a energia. Quando te sintas fraco ou quando estejas doente e teu corpo necessite Ki, utiliza as tuas mãos para receber ou inalar o Ki de uma árvore.

Em outras palavras, se sente como que estivesses respirando o Ki através das tuas palmas das mãos. Logo exala o teu Ki mau ou velho, no chão através dos teus pés. A árvore levará o teu Ki através do solo e o purificará para ti.

18Funciona muito melhor se fazes com a respiração profunda, “Tanden” (parte baixa do estômago). Com essa respiração podes circular teu Ki no teu corpo enquanto recebes o Ki purificado.

Durante o processo de troca, podes sentir o amor a árvore desde o interior do teu coração ou recebê-lo da árvore.

Tenho visto alguns praticantes em prantos de alegria. Se tens a sorte de sentir seu amor, podes lhe dar um abraço no final da sessão antes de sair. Também se pode dizer obrigado ao companheiro de intercambio de Ki.

Espero que possam sentir que esta árvore também está viva e é uma parte da tua vida.

Durante o processo se pode ajustar a distancia das mãos em relação à árvore. Mantenho as minhas mãos ao redor da árvore, de 30 cm para menos. Mas se pode adaptar uma distancia pessoal ou própria. Realmente não importa si está perto ou longe, poderás encontrar uma posição cômoda com a pratica, quando faças este intercambio depois de muitas vezes. Geralmente eu não a toco porque a sensação da crosta da árvore nas minhas palmas obstrui a sensibilidade nelas.

 

Passo 4 (Intercambiar):

 

Continuarás o intercambio de Ki dando o tempo que desejes estar. Podes fazê-lo só durante 10 minutos, uma hora ou inclusive mais tempo. Podes descansar um tempo e encontrar outra árvore si 2sentes vontade continuar. Durante uma sessão de intercambio de Ki, a maioria das pessoas simplesmente fica perto de uma árvore e concentram sua atenção no processo de intercambio Ki. Às vezes eu caminho ao redor da árvore, quase como se estivesse dançando, movimentando as minhas mãos. Podes sincronizar tua respiração com teus passos e, em pé, chegará a ser como fazer um “kata” na volta da árvore, então poderás entender como os praticantes de “Tai Chi” o estão recebendo a cada manha.

Inclusive me dou volta expondo as costas para a árvore para uma completa exposição. Trato de inalar o Ki as minhas costas através da coluna vertebral e deixo o Ki viajar até encima na minha cabeça.

3

Algumas pessoas acreditam que ao tocar na árvore se pode obter um Ki mais forte. Esta pessoa na foto (a direita), está em contacto com sua cabeça na  árvore para receber o Ki mais forte com a esperança de aliviar sua dor de cabeça.

Eu não sou “expert” nisso, mas não estou certo de que ele, ao fazer isso, possa receber um Ki mais forte. No meu caso, posso sentir mais Ki se não toco na árvore. Por tanto, suponho que depende do individuo para determinar qual método funciona melhor para si.

 

Passo 5 (Acabado y desconexão do cenário):

A conexão é importante, mas esta fase de finalização também é muito importante e não deves fazê-la de forma repentina ou impessoal. Devagar, abra seus olhos si estão fechados.16 Si pudestes fluir desfrutando com o intercambio, no teu rosto deverá ver se um sorriso natural.

Relaxe seus braços e baixe-os à medida que se desconecte do vínculo da árvore. Não se afaste e nem dê a volta imediatamente ou rapidamente. Isso seria a mesma coisa que “zanshin” no Kata, deixar ir um ser amado ou um amigo próximo logo depois de um abraço carinhoso. Deve ter esse momento de completa finalização. Deve permanecer ali durante 15 ou 30 segundos olhando a árvore com sua gratidão e possivelmente com teu carinho. Poderás agradecer-lhe e dizer-lhe que gostastes e que voltarás. Nós, os japoneses, nos encurvaremos antes que nos afastemos da árvore. Si podes sentir um afeto ou uma amizade com a árvore, como já tinha sugerido anteriormente, podes abraçar a árvore como farias com um amigo. Às vezes dou golpezinhos ou acaricio a árvore para agradecer, antes me inclinando a ela como que, despedindo-me.

Poderia até gosensei_treearantir que este seria um dos encontros mais agradáveis da tua união com a natureza.

Foi dito por muitos Mestres de Budo como: Ueshiba (Aikido), Funakoshi (Shotokan), Uehara (Motobu-ryu), Hatsumi (Ninjutsu) y Asai (Asai-ryu) que o Ki é a parte mais importante das artes marciais. Assim, pois, desenvolver o Ki é extremadamente importante no “Karate bujutsu”. Também ajuda na sua saúde mental e física.

Por tanto, eu o recomendo a todos os praticantes de karate, que tentem este exercício para sentir o seu Ki. Não terão nada a perder por tentar-lo.

Inclusive se não podes sentir o intercâmbio ou o próprio Ki, ao menos terás um momento agradável e relaxante no bosque.

Assim que… Porque não tentar este intercâmbio de Ki com uma árvore quando visites um parque na próxima vez?

 

Os Dez Preceitos do Karatê por Itosu Anko 糸洲安恒先生遺稿 (唐手心得十ヶ條)

FunakoshiKenwa MabuniEu suponho que todo praticante avançando de Shotokan ou Shito Ryu já tenha ouvido falar de Itosu Anko. Sim, ele foi sensei de Gichin Funakoshi e Kenwa Mabuni, fundadores do Shotokan e Shito ryu, respectivamente. Entretanto, eu temo que o Mestre Itosu não tenha recebido o crédito suficiente pelo que fez para modernizar o Karatê e trazê-lo a público. Hoje eu quero apresentá-lo de maneira que todos nós possamos nos lembrar de sua grande contribuição ao karatê que nós conhecemos nos dias atuais.

Também vou compartilhar os valiosos ensinamentos deixados por ele no Tode Kokoroe Jukkajo (“Dez preceitos do Karatê”).

Em vez de recriar sua biografia, usarei o artigo da Wikipédia sobre o Mestre Itosu:

Ankō Itosu (糸洲 安恒: Itosu Ankō, 1831 – 11 de março de 1915) é considerado por muitos o pai do karatê moderno, embora esse título também seja frequentemente associado a Gichin Funakoshi, em função do seu posterior trabalho na popularização do Karatê pelo Japão. Itosu foi um Peichin (equivalente a samurai em Okinawa) de baixo escalão do reino de Ryukyu. Quando criança, Itosu tinha baixaANKO ITOSU estatura, era tímido e introvertido. Foi criado em uma casa conservadora de keimochi (uma família de posição reconhecida), e teve educação em Chinês Clássico e caligrafia. Itosu começou seus estudos de Tode (Karatê) sob os ensinamentos de Nagahama Chikudun Pechin. Seu envolvimento com a arte marcial o levou ao mestre Sokon Matsumura. Parte do treinamento de Itosu consistia na prática de makiwara. Certa vez ele amarrou uma sandália de couro a uma parede de pedra na intenção de conseguir um makiwara mais robusto. Após um punhado de golpes, pedras caíram do muro e desprenderam a sandália. Ele voltou a amarra-la por diversas vezes, até derrubar a parede por completo.

Itosu serviu como secretário ao último Rei do reinado de Ryukyu, até que a monarquia nativa de Okinawa fosse abolida pelo Japão em 1879. A partir de 1901, dedicou-se a introduzir o karatê nas escolas de Okinawa. Em 1905, Itosu passou a lecionar Tode em meio período em um importante colégio okinawense. Foi lá onde desenvolveu métodos sistemáticos para ensinar técnicas de Karatê, que ainda são utilizados nos dias de hoje. Ele criou e introduziu a série Pinan (Heian) para facilitar o aprendizado dos estudantes. Ele sentia que as formas (kata) mais antigas eram muito difíceis para os jovens da escola. As cinco formas Pinan foram (supostamente) criadas a partir de duas outras formas mais antigas: Kusanku e Chiang nan. Itosu também tem os créditos por modificar a forma maior do kata Naihanchi (tekki), dividindo-a nas três conhecidas formas modernas: Naihanchi Shodan, Naihanchi Nidan e Naihanchi Sandan. Em 1908, Itosu escreveu os influentes “10 Preceitos (Jukun) do Karatê”, texto que ultrapassou as barreiras de Okinawa e alcançou todo o Japão. O estilo de Karatê de Itosu, o Shorin ryu, passou a ser conhecido como Itosu ryu em reconhecimento as suas habilidades, expertise e trabalho como professor.

1itosu_und_funakoshi_3Embora Itosu não tenha inventado o Karatê em si, ele modificou os katas que aprendeu com seu mestre, Matsumura, e ensinou muitos outros mestres. Dentre os seus alunos estão Choyu Motobu (1857–1927), Choki Motobu (1870–1944), Kentsu Yabu (1866–1937), Chomo Hanashiro (1869–1945), Gichin Funakoshi (1868–1957), Moden Yabiku (1880–1941), Kanken Toyama (1888–1966), Chotoku Kyan (1870–1945), Shinpan Shiroma (Gusukuma, 1890–1954), Anbun Tokuda (1886–1945), Kenwa Mabuni (1887–1952), e Choshin Chibana (1885–1969).”

Se você deseja aprender mais sobre Anko Itosu, aqui está um link (artigo em inglês).

http://www.historyoffighting.com/anko-itosu.php

Segue abaixo a carta escrita pelo Sensei Itosu em outubro de 1908. Esta carta precede a introdução do Karatê na escolas de Okinawa e finalmente por todo a ilha Japonesa. A tradução abaixo é a minha limitada tradução pessoal do artigo original em Japonês escrito pelo Mestre Itosu. Eu assumo a culpa por qualquer possível (mas não intencional) erro de tradução*.

Preâmbulo:

Eu não acredito que o Karatê venha do Budismo trazido da Índia ou do Confucionismo da antiga Filosofia Chinesa (os ensinamentos de Confúcio). O que eu vejo é que, no passado, duas escolas (Shorin Ryu e Shorei ryu) foram trazidas da China para Ryukyu (Okinawa). Estas duas escolas possuem suas próprias características e pontos fortes, logo suas técnicas não devem ser mudadas facilmente. Assim, todos nós devemos lembrar que os movimentos dos katas não devem ser modificados ao gosto dos praticantes. Eu espero escrever abaixo os pontos importantes do treinamento de Karatê e seus benefícios em dez 220px-Itosu_Ten_Preceptsdiferentes preceitos.

空手道は、古代中国思想(孔子の教え)である儒教や、古代インド発祥(釈迦開祖)の仏教から出たものではありません。その昔、中国より昭林流と昭霊 流という二つの流派が、琉球(沖縄)に伝えられたものだと聞いております。この二つの流派はそれぞれ特長がありますので、このままの状態を大切に守りなが ら伝えていかなければなりません。そのためには、自分だけの思惑で、型に手を加えないという心掛けが肝心です。それで空手道の修練の心得とその効用を、項 目ごとに行を改めて書き記してみます。

Preceito 1

O principal propósito do Karatê-do não é meramente praticá-lo pelo benefício físico. O Karatê deve ser usado com coragem e justiça para proteger sua família, mestre ou país quando estes se encontrarem em sérias situações de risco, mesmo que isso signifique perder sua própria vida. Não se deve praticar para lutar contra apenas um oponente. Jamais pense em agredir alguém com seus socos e chutes. Mesmo quando atacado por um agressor ou bandido, se possível procure evitar a luta e lidar com a situação pacificamente. Nunca se esqueça de que estas atitudes demonstram o real espírito do Karatê.

空手道は、個人としての体育の目的を果たすだけが、すべてではありません。将来主君(国)と親に一大事が起きた場合は、自分の命をも惜しむことなく、正義と勇気とを持って、進んで国家社会のため、力を尽くさなくてはならぬ、という名分を持っております。ですから、決して一人の敵と戦う意図はさらさらありません。かような次第ですから、万一暴漢や盗人から仕掛けられても、平素の修練の成果により、なるべくこれをうまく捌いて退散させるよう仕向けることです。決して突いたり蹴ったりして人を傷つけることがあってはなりません。このことが、本当の空手道精神であることを、強く肝に銘じて欲しいものです。

Preceito 2

O objetivo maior dos treinos de Karatê é desenvolver um corpo tão resistente quanto uma rocha, que então será capaz de repelir quaisquer socos ou chutes de um agressor. Quando atingir o nível de excelência no Karatê, você terá um espírito forte e será confiante. Isso significa que você não temerá ninguém e poderá conduzir-se de maneira fiel aos seus princípios. As crianças devem começar a aprender Karatê ainda no primário, assim o Karatê poderá ajudá-las a dominar outras artes marciais como kendo e jukendo quando estiverem no serviço militar. Lembre-se das palavras atribuídas ao Duque de Wellington da Grã-Bretanha após sua vitória sobre Napoleão na batalha de Waterloo, na Bélgica: “A batalha de Waterloo foi vencida nos jardins de infância de Eton”. Eu considero esta frase muito correta e relevante.

空手は、専ら鍛えに鍛えて筋骨を強くし、相手からの打撃をも跳ね返すほどの強さにすることが理想です。このように理想的に鍛え上げれば、自然と何事をも恐れず、自分の信念もまげずに振る舞う、逞しい行動力と強い精神力が備わるものです。それにつきましては、小学校時代から空手の練習をさせれば、いつか軍人になった時、きっと他の剣道とか銃剣道のような術伎上達の助けになる効用があります。以上述べましたようなことが、将来、軍人社会での精神面と術技面への何かしらの助けになると考えます。最も、英国のウエリントン候が、ベルギーのワーテルローでナポレオン一世に大勝した時にいいました。「今日の戦勝は、我が国の各学校のグラウンド及びその他の施設で広く体育の教育をやった成果である」と。 実に格言というべきでしょうか。

Preceito 3

Não há como tornar-se um mestre de Karatê de maneira rápida. Nós temos um ditado que diz: “uma vaca é mais lenta do que um cavalo, mas ela vive mais e viaja milhares de quilômetros”. Tendo isso em mente e treinando ao menos uma hora todos os dias, em três ou quatro anos você terá um corpo muito mais saudável do que o de uma pessoa mediana. No fim será capaz de atingir um bom nível de Karatê, mas apenas se treinar com frequência.

空手は、急速に熟練しようとしても、なかなか難しいものです。「牛の歩みは、馬と比較して、より遅いけれども、歩き続けていれば、ついに千里以上の里程を走破することが出来る」との格言があります。そのような心掛けで、毎日一、二時間ほど精神を集中して続けますと、三、四年の間には通常の人と骨格が違うばかりか、空手のかなり奥深いところまで到達出来る者も数多く出るのではないかと思います。

Preceito 4

5 and 6

Mãos e pés firmes são importantes para o treino do Karatê, então o praticante deve treinar extensamente com o makiwara. Eu o aconselho a manter os ombros baixos, estufar a caixa torácica, fechar os punhos firmemente, posicionar-se firmemente no solo e concentrar sua energia na região inferior do abdômen, chamada Seika Tanden (a área logo abaixo do umbigo, onde o Ki concentra-se). Para maximizar os benefícios, eu sugiro que você soque e chute de cem a duzentas vezes com cada pé e mão.

空手は、拳足を鍛えることが主体ですから、常に巻藁などで、十分練習を重ねるように努めねばなりません。その要領は、両肩を下げ、胸を大きく張り、拳に力を込め、さらに踏まえた足にもしっかり力を取り、吸った息を臍下丹田(下腹のことで古代中国思想で気が集る所)のところに沈めるような気持ちで練習するとよいでしょう。また、突いたり、蹴ったりする回数は、ともに片方で百回から二百回というところが効果的と考えます。

 

Preceito 5

Aqui vão alguns conselhos para sua postura corporal: Primeiro, mantenha sua coluna reta. Então relaxe seus ombros. É indispensável distribuir sua força por todo o seu corpo. Ao rebaixar e concentrar a sua respiração e sua energia no abdômen, você estará firmemente posicionado.

空手の立ち方は、腰を真っ直ぐに立て、重心の平衡が崩れないよう両肩を下げ、力が体重全体に平均に及ぶような心持ちで、しかも両足も力強く立ち、吸った空気を臍下丹田に集中させ、上下の腹筋も丹田に引き合わされるようにして凝り固めることが大事な要点です。

Preceito 6

O kata, em sua forma visível (externa), deve ser praticado muitas vezes. Entretanto, haverá pouco benefício se você praticá-lo sem entender o significado das técnicas. Para tornar seu treino produtivo, procure compreender cada movimento. Além disso, há outras técnicas que não são encontradas nos kata, como diferentes tipos de golpes e defesas, técnicas de agarramento e chaves de articulações. Estas são consideradas técnicas secretas, e devem ser estudadas diretamente com seu sensei.

空手表芸である形は、数多く練習した方がよいのです。が、漠然と練習してもそれほどの効果はありません。練習の効率をよくし、本物の技を身につけるには、形のなかにある一つ一つの技(手数)の意味を正しく聞き届けるだけでなく、その技はどんな場合に用いるか、ということを確かめて練習しなくてはなりません。さらに、形の中に出てこない特別な突き方(入れ)、受け方(受け)、腕や襟を取られた時の外し方(はずし)、関節の決(極)め方(取り手)などの高度な技があるけれども、それは秘伝になっておりますので、多くは師が弟子に対して口で伝えるようになっております。

Preceito 77th-and-8th-princip

Há mais uma consideração importante sobre kata: deve-se saber claramente, antes de treinar no kata, se as técnicas nele presentes são específicas para o treino de kihon ou se elas realmente se destinam a aplicações reais. Somente entendendo isso pode-se desenvolver um método de treino definido e objetivo.

空手表芸である形は、その技の一つ一つについて、この技の目的は「体」即ち体育(基本鍛錬)のために有効なものか、「用」即ち実用(応用技)として練習するのに適切であるか、あらかじめ確実に理解し、目的と方法を確定して練習しなくてはなりません。

Preceito 8

Ao treinar o karatê, o praticante deve ter o mesmo espírito de quem se dirige ao campo de batalha. Seus olhos manter-se abertos e alertas. Seus ombros devem ficar baixos. O seu corpo deve ser energizado e deve ter elasticidade. Quando você praticar os socos e bloqueios, você deve ter a atitude mental de quem realmente está lutando, em vez de simplesmente socar e bloquear no ar. Se você treinar com esta atitude, um resultado excelente do tipo que não pode ser aprendido em outros esportes poderá ser atingido, e isso será visível no seu kata. Eu realmente desejo que você lembre e aplique o meu conselho.

空手の練習をする時は、ちょうど戦場に出かけるような意気込みがなくてはなりません。目はかっと見開き、肩を下げて、体に弾力性がつくように固め、また、受けたり、突いたりする技の練習でも、現実に敵の突きを受け、蹴りを払い、体当たりしている実戦さながらの強い意気込みでやらなくてはならないのです。このような練習をすれば、自然と他ではまねのできないすぐれた成果が、形となって現れるものです。以上のことをしっかりと心掛けて欲しいものです。

Preceito 9

Caso você fique sobrecarregado com o treino, o seu sangue pode subir à cabeça e seus olhos podem ficar avermelhados. Não importa como você veja isso, este método de treinamento é perigoso para sua saúde e deve ser evitado.

空手の練習は、自分の体力不相応に、力を入れて気張り過ぎると、上気して顔も火照り、目も充血して体の害になるものです。以上のことは、どんな視点からみても、健康のため有害ですので、しっかりと肝に銘じたいものです。

Preceito 10

Muitos mestres de Karatê têm desfrutado de vidas longas. Pesquisas médicas concluíram que treinar Karatê desenvolve um corpo forte. Também exercita os sistemas digestivo e circulatório, resultando em vidas mais longevas. Eu recomendo fortemente que o treinamento de Karatê seja adotado em escolas fundamentais, nas aulas de educação física. Um vez inserido no programa educacional, muitos alunos poderão ser treinados e isso tornará possível formar alguns especialistas no futuro, que serão capazes de derrotar dez agressores.

空手に熟達した人は、昔から長寿の者が多いのです。その原因をよく調べてみますと、空手の練習が筋骨の発達を促し、消化器を丈夫にして、血液の循環をよくするので長寿者が多いということです。それで、空手は自分以後は、体育の土台として小学校時代から、学課に編入して広く多くの者に練習させていただきたいと思います。そうすれば、おいおい熟達する者が出て、きっと一人で一度に十人の相手にも勝てるような猛者も沢山出てくることと思います。

Consideração Final:

Adicionalmente, eu desejo que os estudantes de todos os colegiais e universidades pratiquem Karatê com estes dez princípios. Assim, alguns poderão participar do curso universitário de Okinawa para professores, com sua experiência em Karatê. Desta forma, depois de graduados, estes professores poderão ensinar Karatê corretamente nas escolas fundamentais com a atitude correta e métodos de treino apropriados. Eu acredito que os benefícios do Karatê estarão espalhados pela nação dentro de dez anos. Este grande benefício não é pretendido apenas para Okinawa, mas também a toda nossa nação. Com uma forte crença nisso, eu escrevi esta carta e estes preceitos para sua apreciação**.

Itosu Anko,

Outubro de 1908

右の十ケ条の意図で、師範学校や中学校で空手の練習を行い、将来師範学校を卒業して各地の小学校で教鞭をとることになったら、その赴任に先だって、十ケ条に述べました空手教育の意図とその効用を、細かく指示し、各地方の小学校でも不正確な点が少しもないように指導させれば、十年以内には、全国的に普及するはずです。このことはわれわれ沖縄県民だけのためでなく、軍人社会においてもきっと何らかの助けになると考え、お目にかけるために筆記致しました

明治四十一年戊申十月 

糸洲安恒

Dojo photo

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* O Shihan Yokota refere-se a sua tradução do texto em Japonês antigo para o Inglês [Nota do Tradutor].

** Refere-se à “apreciação” dos destinatários da carta – autoridades imperiais japonesas a quem Itosu propôs a inserção do treinamento de karate no sistema educacional do país (Nota do Revisor].

*** The translation was done by Sensei Felipe Fesilverio. The translation was proof read and edited by Mr. Samir Berardo, Executive Secretary of ASAI Brasil.

O que é “Oss”? (”押忍”とは何ぞや?)

Osu kanji 2Aqui está mais uma lição sobre cultura japonesa. Nós vamos investigar o significado-base dos kanji [caracteres usados em uma das formas de escrita japonesas – N. do T.] utilizados nessa palavra tão popular nos ambientes de treino. Em seguida eu irei abordar o interessante aspecto cultural dessa expressão singular.

Esta palavra é pronunciada e escrita de diferentes maneiras. Muitos escrevem “Osu” ou “Oss”, e alguns pronunciam como “Ous” ou ainda “Ossu”. Essas são diferentes formas de pronúncia ou de escrita, e todas elas podem ser consideradas como “corretas”.

A partícula “O-” em “Oss” é escrita com o caractere 押, e significa “pressionar” ou “suprimir”. A parte “-ss” ou “-su” é escrita em kanji com 忍, que significa “suportar” ou “perseverar”. Assim, esses dois kanji juntos, 押忍, simbolizam a atitude quem suprime as suas emoções e resiste ao treinamento duro, ou às tarefas ou deveres exaustivos. Essa palavra é frequentemente usada pelos praticantes de modalidades do budo como karate, judô e kendo – mas as também é usada por atletas de esportes considerados como agressivos ou tipicamente masculinos, como beisebol, futebol, etc.
Assim, ela também é empregada com frequência pelos praticantes ou atletas do sexo masculino no Japão. Isso porque “Osu” também é escrita com o caractere 牡, que significa “masculino”; logo, muitas japonesas sentem-se pouco confortáveis ao dizer “Osu”. Em muitos dojo, não é recomendado ou mesmo permitido que as praticantes do sexo feminino utilizem “Osu”, de modo que em vez disso usam-se palavras comuns para saudação, bem como “sim” ou “não”, quando as praticantes estiverem respondendo aos seus sensei, senpai ou aos demais colegas. Como o judô e o karate tornaram-se muito populares ao redor do mundo, o mesmo aconteceu com a palavra “Oss/Osu”. Contudo, o aspecto cultural da expressão – o fato de que ela é muito voltada ao público masculino – não se espalhou da mesma forma, de modo que uma grande quantidade de praticantes e atletas ocidentais do sexo feminino utilizam essa palavra.

Agora vamos dar uma olhada na história. Surpreendentemente, a origem de “Oss” não é clara, e existem várias teorias. Eu vou compartilhar duas delas.
Uma das teorias diz que esta palavra foi inventada somente em meados do século XX, na Marinha Imperial do Japão, a qual buscaria estimular o espírito do samurai em seus integrantes. A expressão em japonês para “bom dia” é “ohayo gozai masu”. Os soldados eram treinados a fazer tudo apressadamente enquanto estavam na marinha, incluindo os cumprimentar e dar respostas. Assim, supostamente, o cumprimento Hagakure“ohayo gozai masu” foi encurtado até que os trechos do início (“o-”) e do final (“-su“) dessa expressão tornaram-se “O-su”. Os cumprimentos para os períodos da tarde e da noite são diferentes, é claro, mas “Osu” passou a ser usada em todas as ocasiões, incluindo nas respostas, fossem para “sim” ou para “não”.
Uma outra teoria diz que “Oss” foi criada pelos samurai do clã Saga (佐賀藩, da ilha de Kyushu). O famoso autor de Hagakure, Yamamoto Tsunetomo (山本常朝, 1659-1719), nasceu nesse clã e lá o Bushido [“Caminho ou código moral do guerreiro samurai” – N. do T.] era praticado com muito rigor. Supostamente, os jovens samurai do clã Saga nos séculos XVIII e XIX utilizavam “Osu” nos seus cumprimentos pela manhã.
Se você estiver interessado em Yamamoto Tsunetomo, confira a biografia dele na Wikipédia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Yamamoto_Tsunetomo
O Hagakure foi considerado por muitos samurai como o guia espiritual do verdadeiro Bushido. Se você não conhece esse famoso livro, leia uma descrição simples na Wikipédia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Hagakure

Muitas pessoas já me perguntaram o porquê de se usar uma só palavra tanto para “sim” quanto para “não”. Para que se possa entender isso, você precisa compreender a cultura do Bushido ou das artes marciais japonesas. A espinha dorsal do Bushido é a obediência total. Leia o Hagakure e você terá uma compreensão melhor dessa questão, quer você concorde ou não com o conceito fundamental da obediência. No mundo ocidental, quando um sensei diz “pulem”, os alunos podem perguntar “por quê?” ou ainda dizer “não”. É claro, alguns deles podem perguntar “a que altura?”. Em um dojo japonês, todos os alunos sem exceção iriam responder “Osu” e simplesmente pular. Assim, não existe necessidade para uma resposta “não” em um dojo no Japão. Eu estou certo de que muitas pessoas ocidentais provavelmente considerariam essa atitude como estúpida ou de pessoas insensatas ou que sofreram lavagem cerebral. Eu quero enfatizar que o propósito da comparação das culturas desses dois mundos diferentes não é julgar qual é melhor ou qual está certo, mas sim meramente mostrar as diferenças, de modo que os leitores terão uma melhor compreensão dos contextos.
Eu espero que você agora tenha uma ideia melhor do significado de “Oss” e da origem dessa expressão. Eu também espero que você passe a apreciar mais essa palavra e esteja mais consciente dela toda vez que você disser “Oss!”.

OSS

 

 

Dojo Dojinmon, Wado-ryu em Porto Alegre

O Dojo Dojinmon é um dojo de Wado-ryu situado em uma área muito boa de Porto Alegre (Brasil), e dirigido pelo prof. Nelson d’Avila Guimarães. Ele possui 5º Dan pela Wado-ryu Karate-do Renmei (Japão) e 6º Dan pela Confederação Brasileira de Karate.

Essa foi a primeira vez que eu visitei um dojo de Wado-ryu. Eu estava muito entusiasmado para realizar a visita, pois estava curioso para descobrir a semelhança do treinamento do Wado-ryu com o do Shotokan. Evidentemente, você não pode ter uma opinião conclusiva visitando apenas um dojo, mas a minha curiosidade era muito grande.

Entrance

Em primeiro lugar, a visita não havia sido planejada até uma semana atrás. Um dos meus amigos do Facebook, Fabricio Bertoluci, soube que eu estava visitando Porto Alegre em novembro. Nós decidimos nos encontrar no dia 3, e simplesmente conversar sobre karate. Eu sou um nerd de karate, então eu estou aberto a qualquer oportunidade de encontrar outro karateka. Até o momento em que o encontrei, eu não havia percebido que ele era um praticante de Wado-ryu. Eu o achei uma pessoa muito dedicada e interessante. Eu apreciei o nosso encontro e nós discutimos muitos assuntos diferentes, incluindo os benefícios e os malefícios do levantamento de pesos, os benefícios do karate à saúde dos pacientes com doenças físicas e/ou mentais, etc. Fabricio está fazendo sessões de fisioterapia devido a uma lesão nos joelhos, então ele possuía experiência nesses assuntos. Além disso, agora mesmo ele está realizando um curso universitário onde estuda fisioterapia e medicina do esporte, de modo que a sua opinião era apoiada por uma base médica e científica, o que tornou a nossa conversa mais interessante.

Durante o encontro, eu mencionei que nunca havia visitado um dojo de Wado-ryu, e Fabricio me convidou para fazer uma visita ao seu dojo. É claro que ele tinha que falar com o seu sensei e conseguir a permissão primeiro, então ele não pôde prometer uma visita para o mesmo dia. Depois de alguns dias, ele recebeu a permissão e assim eu visitei o seu dojo, o Dojinmon Dojo, em 10 de novembro. Ele está localizado em uma área residencial do centro de Porto Alegre. O dojo possui uma fachada muito bonita, e é uma casa convertida em escola de karate (veja foto acima). Ele estava muito limpo e organizado. Eu fiquei muito satisfeito em não ter visto muitos troféus e outras quinquilharias que são comuns em muitos outros dojos que eu já visitei. Eu conheci o Shihan Nelson Guimarães, instrutor-chefe, eu o achei um indivíduo confiante e cortês.

Isso tudo deu o tom da visita, e todos os praticantes do lugar me deram as boas-vindas.

A aula foi iniciada às 18 horas, e eles praticaram exercícios intensos de aquecimento, que duraram mais de 20 minutos. Esses exercícios foram conduzidos pelo instrutor assistente, Diego Tamagnone sensei. Eu fiquei um tanto surpreso de que eles começavam os exercícios de aquecimento sem o ritual de alinhar-se lado-a-lado, mas eu descobri que eles fazem isso depois dos exercícios de aquecimento. Assim, depois do aquecimento, o Shihan Nelson levantou-se e juntou-se ao grupo. Eles fizeram o ritual em fila, que era muito similar ao que nós, dojos de Shotokan, realizamos, e então começaram o treinamento. Havia cerca de uma dúzia de alunos no início, mas muitos outros chegaram mais tarde, conforme a aula avançava. Ao final, havia cerca de vinte alunos, a maioria deles de graduação mais avançada (faixa marrom e acima), mas havia também alguns alunos iniciantes e intermediários. Estes usavam faixa azul, mas eu não saberia dizer qual era o nível da sua graduação kyu. Foi uma aula mista, e todos seguiram o mesmo currículo de treino.

O treinamento de fato durou cerca de 45 minutos, e eles passaram metade do tempo com kihon. A maioria das técnicas que eles praticavam eram bastante similares às nossas. Como suspeitava, eu não vi yoko geri keage, embora eles praticassem gedan kekomi. Eles usavam a postura sanchin-dachi quando praticavam socos em postura estática. No idogeiko (prática com deslocamento do corpo), eles usaram zenkutsu-dachi, kokutsu e kiba-dachi. Eu não me recordo de tê-los visto utilizar neko-ashi-dachi. Eles podem utilizá-la, mas eu não vi essa postura no kihon keiko. Uma grande diferença que eu notei no kihon keiko é que eles têm um irimi tsuki, onde você reclina para frente a parte superior do seu corpo, em uma posição acentuada de hanmi, enquanto desfere um soco. Eles também praticaram muitos socos no nível gedan, haito uchi e teisho uchi. Eu ouvi que o Shihan Nelson acredita no karate do tipo bujutsu em vez do karate esportivo, razão pela qual eles praticavam essas técnicas.

Depois do kihon, eles praticaram kumite, com ippon kumite. Eu fiquei impressionado de eles não usarem a combinação comum que nós vemos no Shotokan: jodan age-uke e chudan gyaku-zuki. Eles faziam jodan nagashi-uke e havia vários contragolpes, incluindo uraken, enpi e, como eu suspeitava, um arremesso. Eles iniciaram com ataque de ippon zuki (um soco) e então mudaram para o ataque com nihon zuki (dois socos), no qual um oponente defenderia esses dois socos antes de desferir o contra-ataque. Eu achei que as suas técnicas de kihon kumite são mais próximas do bunkai. Eu também tive a satisfação de ver que eles não faziam os sanbon e gohon kumite que são muito populares nos dojos de Shotokan.

A última parte do treino foi, claro, kata. Eles usavam os nomes antigos para os seus katas, já que Otsuka, o fundador do Wado-ryu, separou-se de Funakoshi antes de Funakoshi ter mudado os nomes dos katas para nomes japoneses. Por exemplo, eles praticam Kanku Dai, mas o chamam de Kushanku. Eu não considerei a questão dos nomes como sendo importante, mas eu apenas queria incluir esse detalhe no relato. Eles praticaram muitos katas além do Kanku Dai, incluindo Bassai Dai e Tekki Shodan. Eles pareciam similares aos nossos katas e bastante reconhecíveis. Contudo, as diferenças também eram notáveis. Eu não digo que eles eram melhores ou piores, mas simplesmente acredito que os seus katas eram mais próximos daquilo que Funakoshi trouxe de Okinawa. Em outras palavras, eles (praticantes de Wado-ryu) mantiveram os katas mais próximo daquilo que Funakoshi ensinava no início do século XX. Por outro lado, para o grupo do Shotokan houve uma grande mudança, trazida por Yoshitaka, filho de Funakoshi, bem como pela influência de Nakayama. Esses dois senseis trouxeram os movimentos mais amplos dos braços e pernas, bem como as posturas mais baixas. Assim, o estudo dos katas do Wado-ryu é uma excelente referência se você deseja ver os katas antes das mudanças, ou mais próximos das formas originais.

Eu fiquei surpreso que o Shihan Nelson me permitiu compartilhar algumas ideias do karate Asai. Ele me pediu para usar de dez a quinze minutos para compartilhar algo com seus alunos. Assim, eu vesti o meu gi e tive uma sessão bastante informal sem nenhum ritual. Depois de me apresentar aos alunos, eu abordei o conceito dos três requisitos que são necessários para construir um karate forte. Os três requisitos são: flexibilidade, equilíbrio e pernas fortes. Eu selecionei dois ou três exercícios típicos para treinar esses três pontos. Devido ao pouco tempo, nós fizemos apenas dez ou vinte repetições de cada exercício. Eu não achei que os alunos ficaram cansados, mas ao menos eu espero que eles tenham podido ter uma ideia de como funcionava o que foi mostrado a eles. Os exercícios foram a única coisa que eu pude apresentar, e eu não pude demonstrar nenhuma técnica do estilo Asai. Eu fiquei impressionado que os alunos eram mais flexíveis e coordenados que a média dos praticantes. Eu espero que os aspectos que eu cobri tenham sido algo novo e benéfico para eles. Eu estou ansioso para receber o feedback dos alunos.

Ao final da sessão, nós tiramos uma fotografia de grupo. O Shihan Nelson teve a gentileza de me convidar para um retorno quando eu visitar Porto Alegre novamente. Muito obrigado ao prof. Nelson e todos os seus alunos.

(Nota)

Eu quero enfatizar que a minha observação do treinamento do Dojinmon não é completa nem conclusiva. Eu estava com outros dois visitantes e a minha atenção ao treinamento foi interrompida várias vezes, assim eu posso ter perdido muitas coisas do currículo. Se você porventura encontrar alguma consideração negativa no meu relato, note que não foi minha intenção criticar o Wado-ryu ou o dojo Dojinmon. Eu possuo apenas respeito total por ambos. A minha intenção com meu relato é sempre comparar e aprender. Eu espero que os leitores façam o mesmo.

Wado-ryu Dojinmon Dojo Nov 2014 #2

Entrevista com Shihan Yokota: Por que Karate Asai?

LeandreEsta entrevista foi feita pelo Sensei Leandre Rosa do Brasil. Ele me fez muitas boas perguntas e eu quero agradecer-lhe por esta oportunidade de apresentar a ASAI e o karate Asai.

1. Deixe-me perguntar-lhe sobre você, Shihan Yokota. Eu sinto dizer isso, mas eu ouvi de muitas pessoas que você não é conhecido no Brasil, como Kanazawa ou Yahara, que são bastante famosos aqui entre karatekas mais antigos. Parece que você surgiu de repente com os livros (“Shotokan Myths” e “Shotokan Mysteries”) que você publicou e com sua nova organização, a ASAI. Apenas recentemente os brasileiros começaram a ouvir falar no seu nome e no karate Asai. Isso parece muito estranho, então, por favor, conte-nos como isso aconteceu.

(KY) Sim, o que você diz é verdade e eu não me expus até o ano de 2009. Existem duas razões principais para ter sido assim.

A primeira razão foi que eu possuía um emprego em tempo integral (não relacionado com karate) para sustentar minha família com três filhos. Eu simplesmente não tinha tempo para escrever um artigo (muito menos um livro) ou para viajar para realizar um seminário. Isso finalmente mudou em 2009 quando eu perdi meu emprego e me divorciei ao mesmo tempo. Eu tirei proveito desses eventos e decidi ensinar karate em tempo integral.

A segunda razão vem de uma maneira muito japonesa de pensar. Eu tive dois senseis a quem eu sentia que devia o meu karate. O primeiro sensei foi Sugano, 9º dan, vice-presidente da JKA, que me ensinou o básico do karate Shotokan. O outro é Asai, 10º dan, fundador da JKS, que me ensinou o karate estilo Asai. Enquanto eles ainda estavam vivos, eu sentia que não deveria me expor muito, assim eu recusava todos os convites para entrevistas ou seminários.

Sugano sensei faleceu em 2002 e Asai sensei o seguiu em 2006. Depois desse período, eu senti que esses senseis me dariam permissão para passar a expor-me e compartilhar meu conhecimento. As minhas atividades de karate em tempo integral começaram em 2009. A partir desse momento, eu deixei a JKS e publiquei meu primeiro livro em 2010. Eu também comecei a visitar países diferentes para ensinar o karate estilo Asai, que é um tipo muito único de Karate Shotokan. Eu planejo visitar o Brasil duas vezes por ano, e espero encontrar muitos praticantes dedicados no Brasil.

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2. Antes de você seguir a JKS do Mestre Asai, o seu treinamento foi com o Mestre Sugano da JKA, e mais tarde você se tornou instrutor-assistente do Mestre Okazaki, da ISKF. Eu tenho certeza de que você também encontrou outros mestres famosos, mas como foi que o Mestre Asai lhe inspirou tanto que você decidiu propagar o nome e o legado dele?

(KY) É verdade que eu tive sorte de receber instruções distintas com alguns instrutores famosos, incluindo Nakayama, Kanazawa, Okazaki, Yaguchi, Mikami, Tanaka e muitos outros. Todos eles eram excelentes senseis de karate e eu acredito que aprendi muito com todos eles. Graças a todos eles eu construí uma sólida fundação para o karate Shotokan em mim. Eu jamais vou desconsiderar a influência deles no meu karate.

Eu conheci o Mestre Asai desde os anos 80, já que ele e eu pertencíamos ambos à mesma organização naquela época, a JKA. Eu vi as suas demonstrações no campeonato nacional do Japão em Tóquio, do qual eu participei em 1981 e 1982 (eu representava o meu estado, Hyogo). Eu fiquei muito impressionado com o seu karate, porque ele tinha essas técnicas de chicoteio dos braços e das pernas, que eram suas marcas registradas. Contudo, naquela época eu não apreciava as suas técnicas circulares e de aspecto de chicote o suficiente para segui-lo. Na verdade, eu estava completamente imbuído no estilo de técnicas retas e lineares com forte kime da JKA.

Quando eu cheguei aos 50 anos de idade, eu queria melhorar, mas não encontrava um caminho com as técnicas da JKA. Eu me senti muito frustrado e na realidade deixei o karate por três anos (de 1997 até 2000). Eu voltei ao Japão e entrei em um centro de treinamento de Ki em Tóquio. Eu aprendi como relaxar profundamente e a importância de utilizar a coluna vertebral em exercícios de relaxamento. Em 2001, eu participei de um seminário de Asai, e vi o seu karate quando ele estava com mais de 60 anos. Ele ainda era flexível e as suas técnicas ainda se pareciam com os ataques de um chicote. Naquele momento, eu imediatamente soube que era exatamente daquele jeito que eu queria ser quando chegasse à idade dele. Além disso, eu fiquei impressionado por ter descoberto que ele passava de duas a três horas treinando todas as manhãs. Então ele se tornou o meu modelo no karate.

Asai with his autograph3. Você era um membro vitalício da JKA quando mudou em 2002 para a organização de Asai, a JKS. Depois, você deixou a JKS em 2009 e criou a sua própria organização, a ASAI, no ano seguinte. O que foi que aconteceu?

(KY) Você está certo sobre o fato de que eu era um membro vitalício da JKA, e eu mantive essa posição por 40 anos (o meu nome ainda está na lista de membros da JKA até hoje). Foi uma decisão muito difícil e eu demorei um ano para trocar a minha filiação da JKA para a JKS. Como a múltipla filiação não é permitida no Japão, então eu tive que optar por uma. Foi difícil, mas eu realmente queria seguir o Mestre Asai, então eu realizei a mudança. Na verdade, eu acredito que essa foi a melhor coisa que eu fiz para o meu karate. Todas as vezes que eu visitava Tóquio, eu visitava o Mestre Asai e aprendia muito com ele.

Infelizmente, ele faleceu em agosto de 2006 com apenas 71 anos. Ele passou por uma grande cirurgia no inverno e deveria descansar, mas em vez disso ele visitou os Estados Unidos e o México em julho, para realizar um seminário, o que definitivamente abreviou a sua vida. Eu escrevi os detalhes sobre o seu último seminário no meu segundo livro, e o título do capítulo é “O Último Samurai”.

Por mais três anos eu fiquei na JKS, mesmo depois do falecimento do Mestre Asai. Eu queria promover o karate Asai como membro da JKS. Contudo, com o passar do tempo, a JKS mudou a sua atenção para o seu novo Instrutor-Chefe, o sensei Kagawa. Com o devido respeito, ele também é um grande karateka, mas o seu estilo não é Asai-ryu. O estilo dele é o Shotokan JKA padrão. Eu entendo a necessidade da JKS em fazer isso, mas essa mudança me fez decidir deixar a organização. Eu pertenci a outra organização não japonesa por três anos para promover o karate Asai principalmente na Europa. Eu deixei essa organização também, em 2013. Depois de pensar a respeito por um mês, eu decidi criar uma organização não política, exclusivamente para promover o karate Asai. O nome da nova organização é ASAI (Asai Shotokan Association International) e não existe outra organização no mundo fazendo isso.

Book cover Myths4. Eu gostaria de perguntar-lhe sobre seus dois livros: “Shotokan Myths” e “Shotokan Mysteries”. Onde você conseguiu as referências discutidas neles? Os mestres Asai ou Sugano tiveram algo a ver com as informações que você nos fornece em seus livros?

(KY) Essa também é uma boa pergunta. Eu li centenas ou mesmo milhares de livros sobre todos os tipos de assuntos incluindo karate, outras artes marciais, medicina esportiva, cinesiologia, filosofia, zen, etc. Algumas das ideias e informações vieram do Mestre Asai. Contudo, a maioria dos conteúdos nesses livros são do meu próprio conhecimento e do acúmulo de informação que eu recebi dos livros que li. Todas as vezes que eu precisei citar alguma coisa, eu incluí as fontes. Por exemplo, no ensinamento sobre o San Go Ichi de Ueshiba [Morihei Ueshiba, fundador do Aikido – N. do T.], eu listei o nome do livro que eu citei. Como eu possuo pouco conhecimento sobre Aikido, eu precisei referir-me a um livro que por acaso eu possuo e que trata desse assunto.

5. Eu fiquei sabendo que o seu primeiro livro, “Shotokan Myths” [“Mitos do Shotokan” – N. do T.], está sendo traduzido para o português agora. Quando ele será publicado? Qual é o plano para o seu segundo livro, “Shotokan Mysteries” [“Mistérios do Shotokan” – N. do T.]?Shotkan_Mysteries_LowResol 2

(KY) A tradução foi concluída e está passando por um processo de revisão agora mesmo. Infelizmente, eu não possuo a data exata da publicação, mas eu espero que seja em breve. O segundo livro virá em seguida se o primeiro for bem-sucedido. Eu espero que muitas pessoas no Brasil adquiram o “Shotokan Myths” em Português.

Eu estou planejando publicar o meu terceiro livro (em inglês) por volta do final deste ano ou início do ano que vem. Se você gostou dos dois primeiros, você gostará do novo livro também. Eu vou compartilhar aqui uma coisa com os leitores. O título do novo livro é “Shotokan Transcendence” [“Transcendência do Shotokan” – N. do T.] e esse livro foi escrito com o espírito de “ir além”. Eu estou muito entusiasmado com ele.

6. Eu fui um dos participantes no seminário que você deu em Campinas este ano. Eu achei o seu treino excelente, ao mesmo tempo em que eu sentia que tudo que nós estávamos fazendo era muito avançado. Isso era o esperado? Em outros países que você visita e onde você ensina, os praticantes fazem esse mesmo comentário?

(KY) É um prazer saber que você gostou do seminário em Campinas. Eu gostei dele, também, porque fiquei muito impressionado com os praticantes, pois eles eram todos muito dedicados e entusiasmados.

A sua impressão de que o currículo era avançado foi natural e esperada. Você se sentiu dessa forma porque você não estava acostumado às técnicas do estilo Asai. Muitos movimentos, como o Tenshin (rotação) eram novos para você. Eu propositalmente selecionei as técnicas que não eram familiares para os participantes. Quando isso acontece com um faixa preta, ele se sente como se tivesse voltado novamente a ser um faixa branca. Naturalmente, eles se sentem perdidos e desconfortáveis. Quando eu experimentei o karate Asai pela primeira vez, isso aconteceu comigo, também. Eu demorei alguns anos para me acostumar às novas ideias e técnicas. Muitas novas técnicas estão incluídas nos katas Junro do estilo Asai – Shodan até Godan. Depois que você os domina você pode avançar para os katas Joko (1 a 5), que foram projetados para os faixas pretas. Praticando esses katas, você logo ficará acostumado à maioria das técnicas do karate Asai.

7. Você acha que o karate esportivo e o karate budo podem ser praticados simultaneamente por um karateka?

(KY) Sim, é possível, mas apenas se uma pessoa realmente compreende o que é o Karate Budo. Pois a maioria das pessoas que dizem praticar o Karate Budo não sabem o que é isso. Eles pensam que o que eles praticam é Karate Budo apenas se eles não estão em uma competição. Karate Budo e Karate Esportivo são coisas totalmente diferentes. Eu não vou falar sobre as diferenças aqui. Eu ensino apenas Karate Budo e Bujutsu, e o meu objetivo em meus seminários é transmitir alguns conceitos de Budo, bem como as técnicas Asai, assim eu espero que muitos leitores poderão participar de meus seminários.

Dojo kun by Asai8. Eu conheço você pessoalmente, e o tenho como meu modelo. Na última vez em que nos encontramos, você mencionou que você vive baseado nos preceitos do Dojo Kun. Existem senseis que recitam o Dojo Kun diariamente, e dizem que vivem de acordo com o Budo, mas não conduzem suas ações conforme o Budo. O que você acha deles?

(KY) É mesmo verdade que existem alguns instrutores que não vivem conforme o Dojo Kun. Contudo, eu não desejo criticá-los ou falar sobre eles. Criticá-los não vai fazer de mim ou de você pessoas melhores. Eu apenas me sinto mal em relação aos alunos que treinam com esses professores. Eu estou planejando escrever um artigo sobre isso. O meu conselho para esses alunos é que, se eles descobrirem que o seu sensei é antiético, irresponsável, imoral, não confiável ou não dedicado, é melhor deixar esse instrutor. Pode ser difícil deixar um professor, mas é melhor não ter nenhum professor do que ter que conformar-se com um professor ruim.

9. Mestre Yokota, o que você acha de treinar outras artes marciais? Você acha que nós deveríamos focar apenas em um estilo, ou é benéfico praticar outros?

(KY) Você fez uma boa pergunta. Eu recomendo a todos os praticantes que tenham uma mente aberta e desejem aprender mais. Isso inclui não apenas os outros estilos de karate, mas também outras artes marciais, como jujitsu e kung fu.

Dito isso, eu recomendo que um praticante foque em apenas um estilo de karate por três a cinco anos. Depois disso, ele/ela será Shodan ou Nidan, e terá uma base sólida em um estilo. Se você treinar dois estilos diferentes de karate, você pode ficar confuso ou misturar as coisas, já que estilos diferentes tendem a possuir ênfases diferentes nos mesmos assuntos. Não há problema, no entanto, em misturar artes marciais que sejam totalmente diferentes do karate. Um bom exemplo pode ser o Aikido, Kendo, Kyudo ou Kobudo (armas). Eles expandirão a sua habilidade física. Depois de assegurar a sua fundação em um estilo de karate, você pode começar a aprender outros estilos e outras artes marciais.

No entanto, eu tenho uma ressalva. Treinar vários estilos simultaneamente é aconselhável apenas para aqueles que podem treinar pelo menos duas ou três horas todos os dias. Se você tem tempo para apenas duas ou três vezes por semana, então eu sugiro que você foque em uma coisa só.

11. Eu acesso com frequência o blog da página da ASAI na internet (www.asaikarate.com/blog) e eu encontro artigos interessantes e bem pesquisados que você escreveu. Eu percebo que você pesquisou e estudou bastante antes de escrevê-los. Felizmente, alguns foram traduzidos para o português. Eu gostei dos artigos sobre Ki, Método de Respiração e Bushido. Sobre o que você está planejando escrever no futuro?

(KY) Os artigos futuros são secretos. É brincadeira. Falando sério, eu tenho muitas ideias e planejo escrever sobre todas elas em algum momento. Provavelmente isso vai levar alguns anos, se não mais do que isso. Eu estava focando nas questões do Shotokan quando eu comecei a escrever muitos anos atrás. Eu abordei os mitos e mistérios de coisas comuns do Shotokan como kiai, kime, bunkai e vários katas como Heian, Tekki, Hangetsu e Chinte. Recentemente eu tenho expandido os assuntos para outros estilos como o Goju-ryu e outras artes marciais como Aikido e Wing Chun. No futuro, eu planejo cobrir variedades ainda mais amplas de tópicos, incluindo aspectos culturais japoneses, filosofia e ciência. Por volta do final de setembro, eu publicarei meu próximo artigo sobre Tachikiri, um treinamento especial do Kendo, e eu tenho certeza de que todos os karatekas vão gostar de aprender esse método singular de treinamento.

Nós temos sorte de ter um excelente tradutor, o Sr. Samir Berardo, que é um membro da ASAI e foi o primeiro membro da ASAI a passar no exame online para Shodan. Eu quero agradecer-lhe pelo seu trabalho dedicado. Eu estou confiante de que o trabalho dele será uma grande contribuição para o melhor entendimento do Karate no Brasil.

Deixe-me aproveitar a oportunidade para pedir um auxílio aos leitores. Nós temos sorte de ter o Samir, mas ele é uma pessoa apenas. Ele também é uma pessoa ocupada com o seu trabalho em tempo integral e obrigações familiares. Nós temos muitos outros artigos para serem traduzidos; assim, tradutores adicionais seriam uma grande ajuda. Se você é fluente tanto em inglês quanto português, por favor, ajude-nos com o trabalho de tradução. A maioria dos artigos não são tão longos, por volta de dez páginas ou menos. Por favor, entre em contato comigo diretamente e a sua ajuda será muitíssimo apreciada não apenas por mim, mas por centenas, possivelmente milhares de leitores no Brasil e em outros países. O meu endereço de e-mail é <asai.karate@yahoo.com>.

Funakoshi and Nakayama12. Agora, por favor, conte-nos o que é o karate Asai-ryu. Qual é a diferença dele para o karate Shotokan padrão?

(KY) O karate Asai-ryu é único, mas não muito diferente do Shotokan padrão. Ele foi criado pelo Mestre Asai, que era o Diretor-Técnico da JKA nos anos 80. Assim, o nosso karate possui uma fundação sólida no estilo JKA de Funakoshi/Nakayama. O Mestre Asai foi mandado para Taiwan nos anos 60 e 70 para ensinar karate por lá. Durante esse período, ele aprendeu técnicas do Hakutsuruken, o Kung Fu Garça Branca, com um mestre chinês. Assim, ele combinou o método de luta de longa distância do Shotokan e o método de curta distância do Kung Fu. Por isso, o karate Asai é suave, com os movimentos circulares do Kung Fu, e ao mesmo tempo é dinâmico e poderoso, com as técnicas lineares do Shotokan. Nós acreditamos que esse é o Karate Budo e Bujutsu da nova geração. Nós podemos fornecer os conceitos e técnicas avançados de karate para os praticantes de Shotokan. Eu fiquei sabendo das muitas frustrações de vários praticantes mais maduros de Shotokan, que sentem que atingiram um ponto onde não evoluem mais em seu nível de habilidade, e são incapazes de atingir o próximo nível. O karate Asai pode ser a resposta, e eles podem ser capazes de avançar para o nível mais alto do karate Shotokan ao praticar o currículo Asai.

White_CraneExistem mais de 50 katas no Asai-ryu, mas apenas cinco deles são exigidos aos praticantes. Os katas exigidos são os Junro, e existem cinco deles, do Shodan ao Godan. Eles complementam os katas Heian. Por exemplo, um aluno do 5º kyu aprenderá tanto Heian Godan como Junro Shodan; um aluno do 4º kyu irá praticar tanto Tekki Shodan quando Junro Nidan, etc. Nós concedemos 2 a 3 anos para que um novo dojo-membro aprenda os katas Junro. Os novos membros têm a opção de omitir os katas Junro do currículo para os exames de nível kyu. Nós não apressamos os membros para que aprendam novos katas. Eles precisam gostar de aprender os novos katas, então nós concedemos bastante tempo para esse importante processo.

13. Sobre o que é realmente a sua organização, a ASAI? Quais são os propósitos e objetivos dela?

(KY) Obrigado por perguntar isso. A ASAI tem dois propósitos. Um é ser uma organização não política para promover o karate estilo Asai ao redor do mundo. Nós somos abertos para todos os praticantes de qualquer estilo. Nós desejamos fornecer um lar para os praticantes que não pertencem a nenhuma organização internacional, de modo que eles possam receber treinamento e também reconhecimento de Dan em nível mundial. Alguns praticantes possuem fortes ligações ou fidelidade com certa organização, o que é compreensível e respeitado. Nós permitimos filiação a múltiplas organizações, o que quer dizer que você pode filiar-se à ASAI e ao mesmo tempo manter a sua filiação com sua organização atual. Dessa forma, os praticantes podem continuar pertencendo à sua organização anterior e ao mesmo tempo podem aprender o karate Asai-ryu. O nosso segundo propósito é manter vivo o nome de Asai, bem como a sua lembrança.

O nosso segundo objetivo é simples, porém desafiador. Nós desejamos estar ao alcance de todos os praticantes de Shotokan e possuir membros em todos os países do mundo.

Existe uma lista de benefícios para os membros da ASAI na nossa página na internet:

www.asaikarate.com

Se você estiver interessado, por favor, entre em contato conosco. Nós damos boas-vindas a todos que vêm à nossa família de karate.

14. Qual é a sua ideia para desenvolver a ASAI no Brasil?ASAI Logo

(KY) Eu tenho duas estratégias principais.

Eu tenho muita confiança no karate que nós oferecemos. O karate Asai é um sistema de alta qualidade, o que ninguém pode questionar, mas as pessoas precisam vê-lo e experimentá-lo. Assim, eu continuarei visitando países diferentes e mostrando o karate Asai para tantas pessoas quanto possível. A minha agenda é ocupada, mas eu ainda planejo visitar o Brasil duas vezes por ano. Eu considero o Brasil como o país chave na América do Sul.

Embora nós tenhamos membros em mais de 30 países, nós precisamos ser mais ouvidos e melhor conhecidos. Assim o que nós precisamos é exposição e educação. Por isso, a minha segunda estratégia é escrever e publicar mais livros. Os meus artigos foram publicados em muitas revistas de karate. Contudo, a exposição nesses meios é limitada. Para complementar isso, os meus livros estão sendo vendidos através da Amazon. Isso nos ajuda a receber muito mais atenção e uma audiência mais ampla.

Quando os membros participam de meus seminários, eles podem ver que eu estou em boa forma e sou capaz de mostrar-lhes as técnicas do karate Asai. Com os artigos e os livros, os leitores irão descobrir que eu tenho o conhecimento e a compreensão do karate.

Não existe maneira rápida de expandir uma organização. Eu sei que vai levar tempo, já que o processo é lento. Mas eu tenho a paciência e o tempo, então eu estou confiante de que nós seremos capazes de encontrar muitos praticantes que compartilham dos nossos valores e do nosso interesse.

Eu espero encontrar todos os praticantes do Brasil em meus futuros seminários. Oss!